Luzes do caminho do santuário: lanternas de pedra de Heian aos jardins de chá
Uma lanterna de pedra japonesa é uma lâmpada de pedestal esculpida chamada tōrō, ou ishi-dōrō quando o material é pedra. Vê-se ao longo dos caminhos sandō dos santuários, junto às portas dos templos e nos jardins de chá. A forma é antiga, prática e carregada de significado budista e xintoísta: luz oferecida a uma divindade, luz que guia o visitante pelo solo sagrado depois do anoitecer.
Tōrō, ishi-dōrō e as sete peças empilhadas
Tōrō (灯籠) é a palavra geral para uma lanterna de pé ou suspensa. Ishi-dōrō (石灯籠) especifica a pedra. A maioria dos exemplos de santuário e jardim que se imagina são dai-dōrō, lanternas de plataforma sobre uma base e não suspensas dos beirais. As tsuri-dōrō são os tipos suspensos de bronze ou madeira sob os telhados dos corredores.
Uma lanterna de pedra de pé completa constrói-se em peças empilhadas. O remate no topo é o hōju, muitas vezes com forma de botão de lótus. Abaixo fica o kasa, um telhado ou dossel curvo que desvia a chuva da câmara de luz. O hibukuro é a câmara oca de luz, perfurada com janelas chamadas higuchi que podem ser redondas, quadradas ou talhadas como motivos de sol e lua. Um fuste chamado sao ergue-se a partir de uma pedra base em forma de lótus, o kiso, por vezes sobre um bloco de fundação extra, o kidan. Os estilos variam, mas a lógica é a mesma: proteger uma pequena chama e deixá-la respirar por aberturas fixas.
O granito é a pedra habitual para trabalho ao ar livre porque resiste lentamente ao tempo. Lanternas de bronze cumpriam a mesma função nos templos mais ricos. Lâmpadas de papel e óleo no interior foram substituídas com o tempo, mas a carcaça de pedra sobreviveu a séculos de doadores e reparações.
Dos caminhos dos templos budistas ao sandō xintoísta
As lanternas de pedra entraram no Japão com o budismo da China, provavelmente via Coreia, durante o período Asuka (538 a 710 d.C.) ou pouco depois. No início pertenciam aos recintos dos templos, onde ladeavam caminhos e contavam como oferendas de luz ao Buda. A Britannica nota que algumas lanternas de pedra usadas em santuários são obras de arte por si mesmas, com o nome do dedicante e o ano gravados na pedra para levar a fé adiante.
O uso em santuários xintoístas e em casas particulares espalhou-se durante o período Heian (794–1185), quando o culto budista e o dos kami se sobrepunham mais abertamente do que viriam a fazer depois. A moda secular do jardim veio muito mais tarde. Os mestres de chá começaram a colocar lanternas ao estilo dos templos nos jardins chanoyu durante o período Momoyama (1568 a 1603), e os canteiros do período Edo (1603 a 1868) fizeram réplicas mais pequenas para casas urbanas. Essa difusão tardia explica por que hoje muita gente encontra lanternas de pedra em jardins antes de as notar nos santuários, embora o caminho do santuário tenha chegado primeiro em grandes sítios como Kasuga Taisha em Nara.
Oferendas de luz ao longo do acesso
Ao longo de um sandō, o caminho principal de acesso, as lanternas marcam o espaço sagrado da mesma forma que os pares de komainu marcam a porta. Acendiam-se para que sacerdotes e peregrinos pudessem caminhar em segurança à noite, e a chama em si era uma oferta. Os doadores pagavam para instalar uma lanterna e muitas vezes mandavam gravar o nome, a data ou uma oração no fuste ou na base, transformando uma lâmpada utilitária num registo permanente de devoção.
Em Kasuga Taisha, as lanternas de pedra também recebem os espíritos ancestrais. A World History Encyclopedia descreve as cerca de 2.000 lanternas de pedra ao longo do caminho como uma forma tradicional de dar as boas-vindas aos mortos, oferecidas por fiéis ao longo dos séculos. Muitas trazem motivos de veados ligados aos mensageiros sagrados do santuário. O estilo kasuga-dōrō, com fuste redondo alto, câmara de luz hexagonal e telhado com cantos warabite levantados, toma o nome deste santuário mesmo quando cópias aparecem noutros lugares.
As lanternas dos santuários hoje ficam em geral apagadas, exceto nas noites de festival. O Mantōrō semestral em Kasuga, em fevereiro e agosto, ainda enche o caminho da floresta de chamas quando todas as lanternas oferecidas se acendem de uma vez.
Jardins de chá, kasuga-dōrō e estilos com nome
A passagem de lâmpada votiva a objeto de design aconteceu por etapas. Os templos medievais guardavam grandes exemplos esculpidos junto a salas e portas. Quando a cultura do chá valorizou o wabi e o musgo envelhecido, os jardineiros escondiam parcialmente as lanternas entre arbustos ou treinavam um ramo para cruzar o telhado, suavizando a luz. Os jardins urbanos do período Edo usavam tipos okigata mais pequenos que se apoiam diretamente no chão sem fuste alto.
A nomenclatura segue os sítios protótipo. Além do kasuga-dōrō, as etiquetas habituais incluem yukimi-dōrō, a lanterna de telhado largo para contemplar a neve, e tōrō em forma kotoji, equilibrada sobre duas pernas como a ponte de um koto. Nem todas as lanternas num acesso de Kasuga são de estilo kasuga; a coleção do próprio santuário mistura períodos e doadores. O que se repete é a colocação em curvas, bacias e torii secundários, onde a luz é realmente necessária.
A lanterna kamakura de Ungan-ji no Museu Nacional de Quioto
Os pátios dos museus muitas vezes guardam lanternas retiradas de templos ou castelos. O Kyoto National Museum expõe no Jardim Oeste uma lanterna de pedra proveniente do templo Ungan-ji em Quioto. Data do período Kamakura, século XIII, e mostra a forma de peças empilhadas em granito desgastado pelo tempo, não como desenho ou réplica.
Junto a budas de pedra antigos e marcos de limite no mesmo jardim, este exemplo lê-se como obra de templo de uma época em que a escultura em pedra floresceu em Quioto. Faltam as inscrições de doadores e o relevo de veados que se encontra em Kasuga, mas deixa clara a escala física: um fuste de altura humana, uma câmara de luz a que se podia chegar com uma escada e um telhado pesado feito para desviar a chuva durante décadas. Esse é o tipo de objeto que o modelo da Wildform evoca, simplificado para uso em tempo real.
Duas mil lanternas em Kasuga e o que sobrevive em pedra
A pedra sobrevive onde as fitas de papel e as lanternas de madeira das portas não sobrevivem. As contagens inclinam-se por isso para acumulações famosas. Kasuga Taisha detém o maior grupo preservado do Japão, com fontes que citam comummente cerca de 2.000 lanternas de pedra e cerca de 1.000 lanternas suspensas de bronze em todo o recinto. Exemplos individuais noutros lugares vão de peças de templos do período Nara a doações de comerciantes de Edo.
Os estudiosos discordam sobre a lanterna de pedra mais antiga que ainda existe no Japão; alguns apontam para exemplos precoces de templos dos períodos Asuka ou Nara, enquanto os responsáveis do santuário notam que muitas pedras datadas em Kasuga pertencem a ofertas medievais tardias e modernas precoces. É mais seguro dizer que a forma é contínua desde as primeiras importações dos templos até à adoção nos santuários em Heian e às doações em massa de Edo, do que fixar um ano de nascimento ao tipo.
As telas pintadas provam o quão familiar se tornou a silhueta. O Kyoto National Museum também conserva os biombos dobráveis do século XVIII de Itō Jakuchū intitulados Stone Lanterns, que tratam filas de lanternas ao longo de uma vedação como tema digno por si só.
Na sua cena
Coloque uma ou duas lanternas ao longo de um caminho de gravilha entre um torii e a sala principal, escalonadas em vez de numa grelha rígida. Dimensione-as à altura da cintura ou do peito no fuste e deixe espaço para musgo e terreno irregular. O nosso pack Shinto Shrine Relics inclui uma lanterna de pedra dimensionada para um acesso de santuário junto a komainu e um sino de santuário.