参道石灯：从平安到茶庭的石灯笼
日本的石灯笼是称为 tōrō 的立式灯座，以石为材时称 ishi-dōrō。见于神社 sandō 参道、寺门之侧与茶庭。形制古老而实用，佛教与神道意涵层叠：献给神明的灯，也是日暮后引导访客走过圣域的光。
tōrō、ishi-dōrō 与七层叠砌
tōrō（灯籠）是立式或悬吊灯笼的通称。ishi-dōrō（石灯籠）专指石制。多数神社与庭园所想的例子，是置于台座上的 dai-dōrō，而非檐下悬吊的青铜或木制 tsuri-dōrō。
完整的立式石灯笼由部件叠砌而成。顶端的饰件是 hōju，常作莲蕾形。其下为 kasa，曲顶或檐盖，为火室挡雨。hibukuro 是中空火室，开有称为 higuchi 的窗，或圆或方，或刻日月纹。莲座状的 kiso 上立 sao 柱，有时再置于 kidan 额外地基石之上。样式各异，逻辑相同：护住小火，经固定开口透气。
户外多用花岗岩，耐风化。富裕寺院则以青铜灯笼承担同样职能。内部的纸灯或油灯随时代更替，石壳却历经数世纪的捐献与修缮而存。
从佛寺径路到神道 sandō
石灯笼随佛教自中国传入日本，很可能经朝鲜，在飞鸟时代（538～710 年）或稍后。起初属寺院境内，沿径排列，计为献给佛陀的灯。Britannica 指出，神社所用部分石灯笼本身即是艺术品，奉纳者姓名与年份刻于石上，将信仰传于后世。
神社与私邸的使用在平安时代（794～1185）扩散，彼时佛与神的崇拜较后世更为公开重叠。世俗庭园风尚则晚得多。chanoyu 茶庭在桃山时代（1568～1603）始置寺院式灯笼，江户时代（1603～1868）石工又为町屋制作小型复制品。正因这一较晚传播，今人往往在庭园中先遇石灯笼，后留意神社者，尽管在奈良 Kasuga Taisha 等大社，参道上的陈设其实更早。
参道上的献灯
沿 sandō 本参道，灯笼标示圣域，一如 komainu 一对标示山门。夜间点燃，供神职与参拜者安全行走，火焰本身即是供养。捐献者出资竖灯，常将姓名、日期或祈愿刻于柱或座，使实用之灯成为恒久的信仰记录。
在 Kasuga Taisha，石灯笼亦迎祖先之灵。World History Encyclopedia 述参道约二千基石灯笼为迎亡灵的传统方式，系信众历世奉纳。多刻鹿纹，关联神社神使。细高圆柱、六角火室、warabite 角上翘的 kasuga-dōrō 样式因该社得名，复制于他处亦用此名。
今日神社灯笼除祭夜外通常不燃。Kasuga Taisha 每年两度 Mantōrō，二月与八月，奉纳灯笼一并点燃，林间参道满布火光。
茶庭、kasuga-dōrō 与命名样式
从献灯到设计对象，转变分阶段完成。中世纪寺院于堂宇门旁置大型雕刻例。茶道重侘寂与苔古，庭师将灯笼半隐灌木，或引枝横过屋顶以柔化光。江户都市庭园则用无高柱、直接落地的 okigata 小型。
命名依原型地而定。除 kasuga-dōrō 外，常见 yukimi-dōrō 宽顶雪见灯，以及 kotoji 形、双足如琴柱平衡的 tōrō。Kasuga Taisha 参道上并非皆为 kasuga-dōrō 样式，该社收藏混融时代与捐献者。重复的是弯道、手水、副鸟居等确需照明的位置。
京都国立博物馆的 Ungan-ji 镰仓灯笼
博物馆庭院常陈列自寺院或城郭移来的灯笼。京都国立博物馆 西园陈列一尊来自京都 Ungan-ji 寺的石灯笼，镰仓时代、13 世纪，以风化花岗岩呈现叠砌形制，而非图画或复制品。
与同园早期石佛、界标并立，此例可读作京都石雕鼎盛期的寺院作品。无 Kasuga Taisha 常见的捐献铭文与鹿浮雕，却使实物尺度一目了然：与人身等高的柱、须梯可及之火室、为数十年挡雨的重顶。Wildform 模型为实时用途简化再现的，正是此类。
Kasuga Taisha 二千基与石中留存
纸幡与木门灯消逝处，石仍存留，故数量记录偏向著名累积。Kasuga Taisha 保有日本最大保存群，文献常称境内约二千基石灯笼、约千基悬吊青铜灯。他处单例自奈良期寺院作品至江户商人奉纳，范围甚广。
日本现存最古石灯笼，学界尚有分歧：或指飞鸟、奈良期早期寺院例，社方则指 Kasuga Taisha 多数有年款之石属中世至近世赠礼。较稳妥的说法是，形制自寺院初传经平安神社采用至江户大量奉纳一脉相承，而非将类型定于一诞生之年。
屏风画证明其轮廓已多么熟悉。京都国立博物馆亦藏 Itō Jakuchū 18 世纪屏风《石灯笼》，将沿篱排列的灯笼群本身作为题材。
放入你的场景
在鸟居与本殿之间的砂石径上置一至两盏，错落而非整齐方格。柱高至腰或胸，留出苔与起伏地面的余地。Shinto Shrine Relics 资源含参道尺度的石灯笼，可与 komainu、shrine bell 并置。