ポセイドンの三叉槍：ギリシア海神の三つ叉の矛
ポセイドンとアテナがアテネを争ったとき、彼は三叉の矛でアクロポリスの岩を突き、泉が湧いた。水は塩辛かった。市はアテナのオリーブを取り、壺絵師はその叉を描き続けて、混んだフリーズでも海神だと分かるようにした。メトロポリタンのアッティカ杯は、今もそれを握る姿を残す。
三つの叉と探している神
この器具のギリシャ語は単に trident、tri-（三）と歯・叉の語根から成る。壺絵師と彫刻家は、地中海の重い漁用槍を手本に、長い柄の先に三本の逆棘付き先端を描いた。このシルエットを知れば、混雑したフリーズの中でもポセイドンは見つけやすい。成熟し、髭を生やし、しばしば裸または軽く衣をまとわり、ほぼ常に片手に叉状の武器を掲げている。
ブリタニカのポセイドン項目 は三叉槍を主たる象徴とし、純粋に神聖になる前は古い漁槍に由来した可能性があるとする。ゼウスには稲妻、ハーデスには隠れの兜、ポセイドンにはこれがある。ローマの作家は後に同じ属性をネプトゥーヌスに渡したが、形は紛れもなくギリシャ的である。
ティターン戦争の炉でキュクロープスが鍛造
三叉槍は礁から生えたのではない。ギリシャの詩人は製作をキュクロープス、ポセイドンの兄弟たちも武装させた一つ目の鍛冶師に帰した。ブリタニカ はヘシオドスに従い、ポセイドンの三叉槍はゼウスの稲妻やハーデスの兜と同様、若い神々が彼らを囚われから解放した後、三人のキュクロープスが鍛えたと述べる。贈り物はティターンとの戦いの報酬として与えられ、揃った神の武器がオリュンポス秩序へ秤を傾けた。
この起源譚は、ギリシャ人が物体の力をどう想像したかを形づくる。ゼウスの稲妻と同じ炉で鍛えられた三叉槍は、もはや漁師の道具ではない。宇宙規模の装備であり、陸でも波でも同様に危険だった。
塩水、オリーブ、そしてアクロポリスの競争
この武器に結びつく最もよく知られた神話の一つは、ポセイドンとアテナがアテナイの守護を争った話である。ブリタニカ はこの競争を神に関する中心譚の一つに挙げる。各神が都市に贈り物を示し、アテナイ人はポセイドンの供物よりアテナのオリーブを選んだ。多くの版ではポセイドンが三叉槍で岩盤を打ち、泉を開く。水は塩辛く、海の支配を示したが、アテナの木の木材・油・果実ほど日常には役立たなかった。
これは抽象的地政学ではなかった。アテナイ人はアクロポリスの岩の痕とエレクテイオン境内の塩味の泉を、その一撃の物理的な記憶として指し示した。勝ち負けにかかわらず、ポセイドンはそれらの痕と都市の基盤と結びつく崇拜称号を通じて聖なる丘に残った。
地を揺るがす者、嵐を呼ぶ者、泉を開く者
ポセイドンの射程は航路をはるかに超えた。ブリタニカ は彼を海と同様に地震の神とし、Enosichthōn や Ennosigaios など「地を揺るがす者」の称号で崇められたと述べる。Asphalius（「安定させる者」）のような崇拜称号は、同じ不安の裏返しを示す。突然の揺れを恐れる共同体は、家の下の地を神にしっかりと保ってほしいとも祈った。
三叉槍は神話の両領域を結ぶ。ポセイドンは崖を砕き、平原を干上がらせ、話によっては石を打って淡水の泉を開くこともできた。船乗りは同じ武器が神の怒りで高波を起こし港を壊し、なだめられると航路を静めるのを見た。
ポリボーテース、巨人、そして戦場の三叉槍
オリュンポスの神々が巨人と戦うとき、ポセイドンの三叉槍は象徴から戦闘装備へと移った。繰り返し描かれる場面は、エーゲ海を逃げたガイアの子ポリボーテースとの対峙である。最も一般的な版ではポセイドンがコス島近くで追いつき、島の一部を折り取って巨人をその下に押し潰し、小さなニシロス島を生む。絵付き陶器は投石を描くこともある。紀元前五世紀後期の赤絵式キリクスは、ポセイドンが三叉槍を掲げて落下するポリボーテースと対峙し、ガイアが地面から立ち上がって子を嘆願する、より直接的な決闘を示す。
メトロポリタン美術館は同じ神話の初期の表現として、Swing Painter に帰される黒絵式ネック・アンフォラ 98.8.11 を所蔵する。年代は紀元前540～530年頃。メトの説明はポリボーテースを明示し、コスから折り取った岩で巨人を制するポセイドンを示す。叉状の矛と同様に地殻の力を強調する変種である。同じギガントマキア伝統の赤絵式キリクスは三叉槍そのものをポセイドンの掲げた手に置き、芸術家が広大な神話循環から異なる瞬間を選んだことを思い起こさせる。
アマシス・ペインターのキリクス：トロイで武装したポセイドン（1989.281.62）
武器をポセイドンの手に置いた最も明確なメトのキリクスは 1989.281.62、アマシス・ペインターのアッティカの杯で、紀元前540年頃とされる。黒絵式テラコッタで高さ約12.4 cm、直径約25.7 cm。博物館ラベルは装飾をホメロス『イリアス』第13巻に結びつける。片面では馬夫がポセイドンの海底の厩舎で忙し、戦車の馬が柱の間でいななき、他方では海神が三叉槍を手にギリシャの戦士の間を進み、支援を選んだ軍を鼓舞するために振り返る。
この杯は1989年に Norbert Schimmel Trust の贈呈として収蔵された。アーキックの画家がポセイドンの叉状の矛を穏やかな海だけでなく軍事的介入と結びつけた標準的参照として残っている。
イストミア、沿岸の聖域、神の年次祭
ポセイドンの三叉槍はアテナイから遠く離れた都市宗教も印した。ブリタニカ はイストミアを挙げる。ペロポネソスと本土ギリシャを結ぶ狭い地峡イストモス近くのコリントで隔年開かれた、競技と馬術を伴う大祭である。その位置はポセイドンを旅人、商人、海路の後に陸路へ移る者すべての自然な守護神とした。
エーゲ海からマグナ・グラエキアまでの沿岸聖域は同じ視覚言語を保った。髭を生やした神、近くのイルカや馬、そして崇拝者にどの力に向かっているかを伝える三つ叉の矛。奉納品は小型の青銅三叉槍、絵杯、大型の崇拜像で、その金属武器は摩耗すると交換された。神殿の物体は文字通りの漁具というより、水路を開くか城壁の下の地を揺るがす力の代用だった。
青銅の奉納、大理石の神、そして回復できないもの
実物大の青銅三叉槍は古代からほとんど残らない。残るのは別途挿入された金属武器を一度は持っていた石とテラコッタの神々、無数の絵杯とレリーフ断片で、叉歯はスリップや釉で描かれている。沿岸都市のコインには三叉槍を掲げたポセイドンが描かれ、神の全体像を数ミリの銀に圧縮する。
したがって現代博物館の復元は、単一の発掘武器より文献と壺の証拠に依拠する。学者はコリント地峡のイストミアなど聖域の崇拜像が絵画型にどれほど近かったかをまだ論じている。属性自体は安定し、神話の場面は変わる。アクロポリスの泉、杯の巨人、深みの馬、トロイの平原の戦士。
シーンでの配置
三叉槍を柱のそばの盆や泉に立てかけるか、船の模型や海岸地図の上の壁掛けに取り付ける。叉歯は神殿スケールですぐに読み取れ、向かいのニッチの ゼウス胸像 と自然に対になり、兄弟の二神が聖域のホールを挟む。当社の Greek Temple Relics パックには、海岸の祭壇、地震で崩れた遺跡、略奪された神の武器庫向けの様式化ポセイドン三叉槍が含まれる。