Трезубец Посейдона: трёхзубое копьё греческого бога моря
Когда Посейдон и Афина спорили за Афины, он ударил скалу Акрополя трёхзубым копьём, и забил источник. Вода была солёной. Город взял оливу Афины, а вазописцы дальше рисовали эти зубцы, чтобы в тесной фризе всё ещё узнать морского бога. Аттическая чаша в Мете до сих пор показывает его с ними в руке.
Три зубца и бог, которого вы ищете
Греческое слово для этого орудия просто trident, от tri- (три) и корня зуба или зубца. Вазописцы и скульпторы изображали его как длинное древко с тремя зазубренными наконечниками, часто по образцу тяжёлого рыбацкого копья в Средиземном море. Узнав силуэт, Посейдона легко выделить на переполненном фризе: зрелый, бородатый, часто обнажённый или слегка прикрытый, почти всегда с вилкообразным оружием в поднятой руке.
Статья Britannica о Посейдоне считает трезубец его главным символом, возможно произошедшим от старого рыбацкого копья, прежде чем стать чисто божественным. У Зевса молния; у Аида шлем невидимости; у Посейдона это. Римские художники позже передали тот же атрибут Нептуну, но форма безошибочно греческая.
Циклопы у горна во время войны с титанами
Трезубец не вырос на рифе. Греческие поэты приписывали его изготовление циклопам, одноглазым кузнецам, которые вооружили и братьев Посейдона. Britannica следует Гесиоду: трезубец Посейдона, как молния Зевса и шлем Аида, был выкован тремя циклопами после того, как младшие боги освободили их из заточения. Дар пришёл в благодарность во время борьбы с титанами, когда согласованный набор божественного оружия склонил чашу весов в пользу олимпийского порядка.
Эта история происхождения важна для того, как греки представляли силу предмета. Трезубец, выкованный в тех же печах, что и молния Зевса, уже не был рыбацким инструментом. Это было космическое снаряжение, столь же опасное на суше, как и в прибое.
Солёная вода, олива и состязание на Акрополе
Один из самых известных мифов, связанных с оружием, соперничество Посейдона с Афиной за покровительство Афинам. Britannica относит состязание к центральным рассказам о боге: каждое божество предложило городу дар, и афиняне выбрали оливу Афины вместо вклада Посейдона. В большинстве версий Посейдон ударяет трезубцем по скале, открывая источник. Вода солёная, что подчёркивало его власть над морем, но оказалось менее полезным в быту, чем древесина, масло и плоды дерева Афины.
История не была абстрактной географией. Афиняне указывали на следы в скале Акрополя и на солоноватый источник в пределах Эрехтейона как на физические напоминания об ударе. Победа или поражение, Посейдон оставался на священном холме через эти следы и культовые титулы, связывавшие его с основаниями города.
Потрясатель земли, призыватель штормов и создатель источников
Власть Посейдона простиралась далеко за морские пути. Britannica описывает его как бога землетрясений наряду с морем, почитаемого под эпитетами Enosichthōn и Ennosigaios, «потрясатель земли». Культовые титулы вроде Asphalius («стабилизатор») показывают другую сторону той же тревоги: общины, боявшиеся внезапных толчков, также молились, чтобы бог держал землю твёрдой под их домами.
Трезубец связывает обе сферы в мифе. Посейдон мог разбивать скалы, иссушать равнину или открывать пресный источник ударом по камню, в зависимости от рассказа. Моряки видели в том же оружии поднятые волны и разрушенные гавани, когда бог гневался, или спокойный путь, когда его умилостивляли.
Полибот, гиганты и трезубец в бою
Когда олимпийцы сражались с гигантами, трезубец Посейдона перешёл от символа к боевому снаряжению. Одна повторяющаяся сцена противопоставляет его Полиботу, сыну Геи, бежавшему через Эгейское море. В самой распространённой версии Посейдон настигает его у Коса, отламывает кусок острова и давит гиганта под ним, создавая меньший остров Нисирос. Расписная керамика иногда показывает метание валуна; краснофигурные килики конца V века до н. э. показывают более прямой поединок, где Посейдон поднимает трезубец против падающего Полибота, пока Гея поднимается из земли, умоляя за своего сына.
Метрополитен-музей хранит раннее изложение того же мифа на чёрнофигурной шейной амфоре, приписываемой Swing Painter, объект 98.8.11, датированной примерно 540–530 гг. до н. э. Описание Мета явно называет Полибота и показывает Посейдона, побеждающего гиганта валуном, отколотым от Коса, вариант, подчёркивающий тектоническую силу не меньше, чем вилкообразное копьё. Краснофигурные килики в той же традиции гигантомахии помещают сам трезубец в поднятую руку Посейдона, напоминая, что художники выбирали разные моменты одного обширного мифологического цикла.
Киликс Амасиса: Посейдон вооружён у Трои (1989.281.62)
Самая ясная киликс Мета, помещающая оружие в руку Посейдона, объект 1989.281.62, аттическая чаша, приписываемая Амасису, датированная около 540 г. до н. э. Чаша чёрнофигурная терракотовая, примерно 12,4 см в высоту с диаметром около 25,7 см, и этикетка музея связывает роспись с 13-й книгой Илиады Гомера. С одной стороны конюхи снуют в подводных конюшнях Посейдона, пока кони колесниц встают на дыбы между колоннами. С другой бог моря движется среди греческих воинов с трезубцем в руке, оборачиваясь, чтобы подбодрить армию, которую он решил поддержать.
Чаша поступила в коллекцию в 1989 году как дар Norbert Schimmel Trust. Она остаётся стандартной ссылкой на то, как архаические художники связывали вилкообразное копьё Посейдона с военным вмешательством, а не только со спокойным морем.
Истмия, прибрежные святилища и ежегодный праздник бога
Трезубец Посейдона также отмечал гражданскую религию вдали от Афин. Britannica упоминает Истмии, крупный праздник с атлетическими и конными состязаниями, проводившийся через год близ Коринфа на Истме, узком суше, связывавшем Пелопоннес с материковой Грецией. Это место делало Посейдона естественным покровителем путешественников, купцов и всех, кто перевозил товары морем, прежде чем перейти на дорогу.
Прибрежные святилища от Эгейского моря до Великой Греции сохраняли тот же визуальный язык: бородатый бог, дельфины или лошади рядом и трёхзубое копьё, говорившее верующим, к какой силе они обращаются. Вотивы могли быть миниатюрными бронзовыми трезубцами, расписными чашами или крупными культовыми статуями, чьё металлическое оружие заменяли по износу. Предмет в храме был скорее заменителем силы, способной открыть водные пути или сотрясти землю под городской стеной, чем буквальным рыбацким инструментом.
Бронзовые вотивы, мраморные боги и то, что мы не можем вернуть
Полноразмерные бронзовые трезубцы редко сохраняются из античности. У нас есть каменные и терракотовые боги, когда-то державшие отдельно вставленное металлическое оружие, плюс бесчисленные расписные чаши и фрагменты рельефов, где зубцы нарисованы ангобой или глазурью. Некоторые монеты прибрежных городов показывают Посейдона с поднятым трезубцем, сжимая всю идентичность бога в несколько миллиметров серебра.
Современные реконструкции в музеях поэтому опираются на литературные описания и вазовые свидетельства, а не на одно раскопанное оружие. Учёные всё ещё спорят, насколько близко культовые статуи в святилищах вроде Истма Коринфского, места истмийских игр в честь Посейдона, соответствовали расписному типу. Сам атрибут стабилен, даже когда мифическая сцена меняется: источник на Акрополе, гигант на чаше, кони в глубинах, воины на равнине у Трои.
В вашей сцене
Прислоните трезубец к колонне у бассейна или источника или закрепите на настенном кронштейне над моделью корабля или прибрежной картой. Зубцы мгновенно читаются в храмовом масштабе и естественно сочетаются с бюстом Зевса в противоположной нише, два брата-бога обрамляют зал святилища. Наш пак Greek Temple Relics включает стилизованный трезубец Посейдона для прибрежных алтарей, разрушенных землетрясением руин и разграбленных божественных арсеналов.