포세이돈의 삼지창: 바다 신의 세 갈래 창
포세이돈 삼지창(trident)은 바다, 지진, 말을 관장하는 그리스 신 포세이돈이 지닌 세 갈래 창이다. 신화와 예술에서 이것은 장식 소품이 아니다. 폭풍을 일으키고 바위를 가르고 해안과 항구에 대한 지배를 주장하는 무기이자 그의 명함이다. 물의 신을 보여 주는 신전 장면, 봉헌품, 채색 잔은 라벨을 읽기 전에 그 갈래를 알아볼 것을 기대한다.
세 갈래와 찾는 신
이 도구의 그리스어는 단순히 trident, tri-(셋)와 이빨·갈래 어근에서 온다. 항아리 화가와 조각가는 지중해에서 쓰이던 무거운 어창을 본떠 긴 자루 끝에 세 개의 갈고리 달린 끝을 그렸다. 실루엣을 알면 붐비는 프리즈에서도 포세이돈을 쉽게 찾을 수 있다. 성숙하고 수염이 있으며, 종종 나체이거나 가볍게 걸친 채, 거의 항상 한 손에 갈래 무기를 들고 있다.
브리태니커 포세이돈 항목은 삼지창을 그의 주요 상징으로 다루며, 순수하게 신성해지기 전 옛 어창에서 유래했을 수 있다고 한다. 제우스에게는 번개, 하데스에게는 투명 투구, 포세이돈에게는 이것이 있다. 로마 예술가는 나중에 같은 속성을 넵투누스에게 넘겼지만 형태는 확실히 그리스적이다.
티탄 전쟁 중 대장간의 키클롭스
삼지창은 암초에서 자란 것이 아니다. 그리스 시인들은 제작을 포세이돈의 형제들도 무장시킨 외눈 대장장이 키클롭스에게 돌렸다. 브리태니커는 헤시오도스를 따라 포세이돈의 삼지창이 제우스의 번개와 하데스의 투구처럼 젊은 신들이 그들을 감금에서 풀어준 뒤 세 키클롭스가 벼려 만들었다고 한다. 선물은 티탄과의 싸움 중 보답으로 왔고, 짝을 이룬 신성 무기가 올림포스 질서 쪽으로 저울을 기울였다.
이 기원 이야기는 그리스인이 그 물건의 힘을 어떻게 상상했는지를 형성한다. 제우스의 번개와 같은 용광로에서 벼려진 삼지창은 더 이상 어부의 도구가 아니었다. 육지에서도 파도에서만큼 위험한 우주적 장비였다.
소금물, 올리브나무, 아크로폴리스의 경쟁
이 무기에 묶인 가장 잘 알려진 신화 중 하나는 포세이돈과 아테나가 아테네 수호를 놓고 겨룬 이야기다. 브리태니커는 이 경쟁을 신에 관한 핵심 이야기로 꼽는다. 각 신이 도시에 선물을 내놓았고 아테네인은 포세이돈의 공헌보다 아테나의 올리브를 택했다. 대부분의 버전에서 포세이돈은 삼지창으로 암반을 쳐 샘을 연다. 물은 짜서 바다 지배를 강조했지만 아테나 나무의 목재·기름·열매만큼 일상에 유용하지 않았다.
이야기는 추상적 지리가 아니었다. 아테네인은 아크로폴리스 바위의 자국과 에렉테이온 구역의 짠 샘을 그 일격의 물리적 기억으로 가리켰다. 승패와 관계없이 포세이돈은 그 흔적과 도시 기초와 연결된 숭배 칭호를 통해 성스러운 언덕에 남았다.
땅을 흔드는 자, 폭풍을 부르는 자, 샘을 여는 자
포세이돈의 영역은 항로를 훨씬 넘었다. 브리태니커는 그를 바다만큼 지진의 신으로 묘사하며 Enosichthōn, Ennosigaios 같은 「땅을 흔드는 자」 칭호로 숭배받았다고 한다. Asphalius(「안정시키는 자」) 같은 숭배 칭호는 같은 불안의 다른 면을 보여 준다. 갑작스러운 진동을 두려워한 공동체는 집 아래 땅을 굳게 잡아 달라고도 기도했다.
삼지창은 신화에서 두 영역을 연결한다. 포세이돈은 절벽을 부수고 평원을 말리거나 이야기에 따라 돌을 쳐 민물 샘을 열 수 있었다. 선원들은 같은 무기가 신이 노할 때 파도를 일으키고 항구를 망가뜨리거나, 달랠 때 항로를 고요히 하는 것을 보았다.
폴리보테스, 거인, 전장의 삼지창
올림포스 신들이 거인과 싸울 때 포세이돈의 삼지창은 상징에서 전투 장비로 바뀌었다. 반복되는 장면은 에게 해를 건너 도망친 가이아의 아들 폴리보테스와의 대결이다. 가장 흔한 버전에서 포세이돈은 코스 근처에서 따라잡아 섬 일부를 떼어 거인을 그 아래 눌러 죽이고 작은 니시로스 섬을 만든다. 채색 도자기는 때로 돌 던지기를 보여 주고, 기원전 5세기 후반 적색 무늬 킬릭스는 포세이돈이 삼지창을 들어 떨어지는 폴리보테스와 맞서고 가이아가 땅에서 일어나 아들을 호소하는 더 직접적인 결투를 보여 준다.
메트로폴리탄 미술관은 같은 신화의 이른 표현으로 Swing Painter에게 돌려지는 흑색 무늬 목 아름포라 98.8.11을 소장한다. 연대는 기원전 540~530년경. 메트 설명은 폴리보테스를 명시하고 코스에서 떼어 낸 바위로 거인을 이기는 포세이돈을 보여 준다. 갈래 창만큼 지각력을 강조하는 변형이다. 같은 기간토마키아 전통의 적색 무늬 킬릭스는 삼지창 자체를 포세이돈의 든 손에 놓아, 화가가 광대한 신화 순환에서 다른 순간을 골랐음을 상기시킨다.
아마시스 화가의 킬릭스: 트로이에서 무장한 포세이돈(1989.281.62)
무기를 포세이돈의 손에 둔 가장 분명한 메트 킬릭스는 1989.281.62, 아마시스 화가에게 돌려지는 아티카 잔으로 기원전 540년경으로 연대된다. 흑색 무늬 테라코타로 높이 약 12.4cm, 지름 약 25.7cm이며 박물관 라벨은 장식을 호메로스 《일리아드》 13권과 연결한다. 한쪽에서는 마부가 포세이돈의 수중 마구간에서 분주하고 전차 말이 기둥 사이에서 일어선다. 다른 쪽에서는 바다의 신이 삼지창을 든 채 그리스 전사들 사이를 지나며 지원하기로 한 군대를 독려하려 뒤돌아본다.
이 잔은 1989년 Norbert Schimmel Trust 기증으로 입수되었다. 고전기 화가가 포세이돈의 갈래 창을 잔잔한 바다뿐 아니라 군사적 개입과 연결한 표준 참고로 남아 있다.
이스미아, 해안 성역, 신의 연례 축제
포세이돈의 삼지창은 아테네에서 먼 시민 종교도 표시했다. 브리태니커는 펠로폰네소스와 본토 그리스를 잇는 좁은 지협 이스무스 근처 코린트에서 격년으로 열린 대규모 운동·마술 경기 축제 이스미아를 언급한다. 그 위치는 포세이돈을 여행자, 상인, 바다로 물건을 옮긴 뒤 길로 바꾸는 이들의 자연스러운 수호신으로 만들었다.
에게 해에서 마그나 그라이키아까지 해안 성역은 같은 시각 언어를 유지했다. 수염 난 신, 가까운 돌고래나 말, 그리고 숭배자에게 어떤 권능에 기도하는지 알려 주는 세 갈래 창. 봉헌품은 소형 청동 삼지창, 채색 잔, 마모되면 금속 무기를 교체한 대형 숭배상이 될 수 있었다. 신전의 물건은 문자 그대로의 어창이라기보다 수로를 열거나 성벽 아래 땅을 흔들 수 있는 힘의 대용이었다.
청동 봉헌, 대리석 신, 되찾을 수 없는 것
실물 크기의 청동 삼지창은 고대에서 거의 남지 않는다. 남은 것은 한때 별도로 끼운 금속 무기를 쥐었던 돌과 테라코타 신들, 무수한 채색 잔과 부조 조각에서 갈래가 슬립이나 유약으로 그려진 것이다. 해안 도시의 일부 주화는 삼지창을 든 포세이돈을 보여 신의 정체성 전체를 몇 밀리미터 은에 압축한다.
따라서 현대 박물관 복원은 단일 발굴 무기보다 문헌과 항아리 증거에 의존한다. 학자들은 코린트 이스무스 등 성역의 숭배상이 채색 유형과 얼마나 가까웠는지 여전히 논한다. 속성 자체는 안정적이고 신화 장면은 바뀐다. 아크로폴리스의 샘, 잔 위의 거인, 깊이의 말, 트로이 평원의 전사.
장면에서
삼지창을 분수나 샘 옆 기둥에 기대거나 배 모형이나 해안 지도 위 벽걸이에 달아 둔다. 갈래는 신전 규모에서 즉시 읽히며 맞은편 벽감의 제우스 흉상과 자연스럽게 짝을 이루어 형제 신 둘이 성역 홀을 양쪽에서 받친다. 우리 Greek Temple Relics 팩에는 해안 제단, 지진으로 무너진 유적, 약탈당한 신의 무기고를 위한 스타일화된 포세이돈 삼지창이 포함된다.