ゼウス胸像：青銅と大理石の神々の王
ゼウス胸像は、ギリシャの神々の王ゼウスの彫刻像で、通常は立像全体ではなく、ひげを生やした頭部と上半身を示す。古代宗教では同じ神が、神殿内の巨大な坐像、聖域のテラスに立つ青銅の歩行像、宝物庫の小さな奉納像として現れた。現代の博物館ラベルやゲーム用プロップはしばしば「胸像」と言うが、ゼウスに結びつく最も有名な現存青銅は、アルテミシオン岬沖の難破船から出た、等身大を超える完全な裸体像である。アテネで棚番 NM Br. 15161 のこの像は、古典期初期にギリシャの彫刻家がゼウスに肉体の存在感を与えた仕方を理解するための基準作品だ。
ひげの王、雷霆、彫刻の型
ギリシャ美術のゼウスはほぼ常にひげを生やし成熟しており、若い英雄ではなく父の形象である。芸術家は稲妻、王杖、側の鷲で彼を示し、神話場面では牛や樫も用いた。胸像は顔とひげに集中し、祭壇や宝物室に近づく見物人が一目で神を読み取れる属性を際立たせる。
World History Encyclopedia は、ゼウスがオリュンポス、天候、法、好客の支配者としてギリシャ宗教の中心に立つと述べる。彫刻の型は家の神棚の小さな青銅から神殿内部全体を支配する記念碑的作品まで広がった。現代の聴衆が使う「胸像」という語は古代の分類ときれいには対応しない。ギリシャ人は agalmata（神像）と呼び、坐像・立像・埋葬や難破で上半身だけが残った断片があり得た。考古学者や収集家が「ゼウス胸像」と言うとき、多くは上半身や頭肩の形式を指すが、青銅で神を最も壮大に表した古典期初期の作品は完全な人体像である。
ギリシャの神殿と聖域におけるゼウス像
ゼウス神殿はギリシャ世界で最大かつ最も格式高い建築のひとつだった。内部の神像はしばしば坐る巨像で、訪れる者を神のスケールで圧倒した。オリンピアのゼウス神殿には、ピディアス作の金と象牙のゼウス像があり、高さ12メートル超、紀元前430年頃に木芯に金と象牙を張った、古代世界の七不思議のひとつに数えられる。
内陣の外では、聖域に都市や勝利した選手からの青銅と大理石の献納が蓄積された。Britannica のオリンピア記述 は、ゼアネスと呼ばれるゼウスの青銅像について、オリンピック規則違反の選手への罰金で建てられ、競技場入口近くに公開の警告として置かれたと述べる。発掘ではテラコッタと青銅の奉納品も出て、紀元前470年頃のゼウスとガニュメデスの半等身大群像も含まれる。宝物庫や祭司の部屋のゼウス胸像は、同じ奉献と展示の世界に属する。祭壇で犠牲を受ける唯一の像ではなく、献納者が神々の王を敬ったことを示す目に見える表明である。
古典期初期の厳格様式の青銅
ペルシャ戦争後の数十年、ギリシャ彫刻はより明確な解剖、より穏やかな顔、古風な硬さではなく抑制された力を読み取れる姿勢へと移った。学者はこの時期を厳格様式と呼び、青銅彫像はその最大の成果のひとつだった。中空鋳造により、腕を伸ばし歩幅を慎重に配した大型で均衡の取れた像が可能になった。
ギリシャ文化省のアルテミシオン像のページ は、この作品を古典期初期の傑作とし、精緻な髪とひげ、歩行の姿勢、打撃の力を釣り合わせるために伸ばされた両腕と述べる。像の精神は、ギリシャ都市がペルシャへの勝利を祝い、自信を投影する公共芸術に投資した時代と一致する。その資料では年代は紀元前460年頃、高さ2.09メートル、腕の幅2.10メートル。他の文献はおおよそ紀元前460–450年に狭める。資料が丸め方を変えるときの典型的な幅だ。
胸像、全身像、有名な青銅がなぜ完全か
はっきり言う価値がある。アルテミシオン青銅は胸像ではない。海中から断片で回収され、神のスケールで立つ戦士として再組み立てされた等身大の裸体神像である。ゲームアセットや現代の複製は、棚や破風のニッチ、神殿内の戦利品の山で読みやすいため、しばしばゼウスを頭肩形式に圧縮する。
古代の見物人は、よりしばしばゼウスを完全な身体として出会った。坐像は床から天井まで視線を満たし、歩行の青銅は伸ばした腕で水平空間を満たした。今日残るものは断片に偏る。胴のない大理石の頭、身体のない青銅の足、金属リサイクルで失われた神像。博物館のケースの「ゼウス胸像」はしばしばローマの複製か、より大きな記念碑からの救出片である。アルテミシオン像が重要なのは、まさにこの断片化を逃れたからだ。青銅は難破に耐え、姿勢は2メートル超の高さでなお動きを伝える。シーンに胸像プロップを置くとき、認識可能なゼウスの顔を呼び起こしている。紀元前五世紀の宗教を学ぶとき、基準は全身像である。
国立考古学博物館のアルテミシオン青銅
アルテミシオン青銅、アルテミシオンのゼウス、またはアルテミシオンのポセイドンとして知られる像は、アテネ国立考古学博物館 で棚番 X 15161（しばしば NM Br. 15161 と引用）を持つ。Britannica は博物館の最良の古典作品のひとつ、紀元前450年頃の青銅、彫刻家カラミスに結びつく可能性と述べるが、大型青銅の古代の帰属はめったに確実ではない。
神は左足を前に、重心を歩みに乗せ、頭をわずかに左へ、両腕を伸ばして立つ。右腕は投擲物を放つように曲がり、左手は開いた掌で前へ伸びる。空の眼窩にはかつて象嵌があり、唇、乳首、眉には対比の金属が施され得た。ギリシャ青銅の一般的な贅沢な処理である。World History Encyclopedia のこの作品の図説 は発見を二十世紀に置く。1926年に腕が、1928年に残りがユーボイア島北部沖で回収された。難破の文脈はより遅く、紀元前二世紀頃で、像は紀元前五世紀に失われたのではなくローマ期の船の積荷だったことを示唆する。今日青銅はアテネの中央ギャラリーにあり、大学コレクションには古典の姿勢と比例を教える鋳型もある。
難破回収と、手中は雷霆か三叉戟か
右手の失われた属性が長い論争を動かした。像が雷霆を投げるならゼウス、三叉戟を突くならポセイドンである。海中の発見は数十年ポセイドン同定を助長したが、World History Encyclopedia のゼウス記事 は、広い立ち姿と腕の幾何が他の雷霆を放つゼウス像と一致し、長い三叉戟は顔を不自然に横切るという美術史的議論を要約する。オリンピック文化ポータルはタイトルに両名を並べ、アルテミシオンからのゼウスまたはポセイドンの像とし、「別の見解」としてポセイドンが三叉戟を振ること、ゼウスが雷霆を投げる準備をしていることを述べる。
一般参考文献に引用される最近の研究はゼウス寄りだが、アテネの博物館表示は時とともに変わり、一般書は依然どちらの名も使う。Britannica の博物館概説は、1928年にアルテミシオン岬沖で見つかった青銅を述べる際にポセイドンの像と呼び、第一級の要約でも意見が分かれることを示す。シーン構築者にとって実用的な結論は図像学的である。ひげの歩行する神に雷霆を組み合わせればゼウス、意図的にポセイドン解釈なら三叉戟を。関連するポセイドンの三叉戟の記事が海神の武器を扱う。ここでは同じ青銅の身体が、彫刻家の当初の設計でどちらの属性も持ち得た。
シーンでの使い方
ゼウス胸像は神殿の棚、宝物庫の卓、祭司の椅子の後ろですぐに読み取れる。特にひげと眉弓を下から照らすと効く。より劇的な紀元前五世紀のギリシャ調にするなら、近くの全身像でアルテミシオンの姿勢を反復する。広い立ち姿、一腕を引き、もう一腕を前へ、神が部屋に入ったばかりのように。私たちの Greek Temple Relics パックには、聖域の前室、神託の庭、略奪された聖域用の様式化ゼウス胸像が含まれる。