Norito e kyō: palavras de oração enroladas no santuário e no templo
Um pergaminho de oração japonês é, em regra, um makimono (巻物) enrolado, um rolo de mão horizontal que se desenrola da direita para a esquerda para ler. As palavras no interior podem ser norito (祝詞) xintoístas, frases rituais dirigidas aos kami, ou kyō (経) budistas, escritura copiada por mérito e recitação. Os packs de jogo chamam-lhe simplesmente «pergaminho de oração» porque as duas tradições partilham a mesma forma de objeto: papel ou seda enrolada num cilindro de madeira, protegida numa capa de brocado, trazida para festa, funeral ou ritos de dedicação. O rolo não é a oração em si, mas o recipiente que leva a linguagem até deuses ou budas.
Norito, kyō e duas tradições de oração
O Xintoísmo não tem um único livro sagrado no sentido estrito que o cristianismo ou o islão possam reivindicar, mas preserva linguagem ritual fixa. Os norito são orações formais em japonês clássico, recitadas por sacerdotes de santuário (kannushi) para louvar um kami, relatar oferendas e pedir bênçãos. Os templos budistas usam em vez disso rolos de sutra, a pintar as palavras do Buda em colunas que avançam pela folha à medida que se puxa o rolo.
As duas linhas cruzaram-se durante séculos. A Britannica nota que, a partir do século VIII, os kami foram interpretados como protetores do budismo, e os monges liam por vezes sutras diante de altares de santuário. Uma peça de pátio pode, portanto, sentar-se num haiden depois de um serviço de norito ou num depósito de templo ao lado de capítulos copiados do Sutra do Lótus. O modelo da Wildform lê-se como um rolo compacto que se pode colocar num atril, nas mãos de um sacerdote ou numa mesa de oferendas ao lado de uma varinha gohei.
Makimono: como o rolo se constrói e se lê
Makimono significa «coisa enrolada». O suporte é papel ou seda, muitas vezes folhas unidas coladas borda com borda para ganhar comprimento. Uma haste de madeira (jiku) na extremidade interior deixa o leitor enrolar o texto de volta; um cilindro exterior ou um fecho mantém o feixe apertado. A leitura move-se da direita para a esquerda, de cima para baixo em colunas verticais, o contrário dos livros ocidentais modernos.
Patronos ricos encomendavam cópias de sutra a tinta de ouro ou de prata sobre papel tingido de índigo, um luxo que transformava a escritura em pintura. Os manuscritos de norito de santuário são, em regra, tinta negra simples sobre branco, por vezes encadernados como cadernos dobrados em vez de rolos sem fim, mas a exposição de festa e a arte de jogo favorecem o cilindro visível de um makimono. Quando se anima a peça, um desenrolar lento com colunas de kanji a aparecer vende autenticidade melhor do que uma textura plana.
Norito no santuário e o registo Engishiki
A World History Encyclopedia lista o Engishiki, compilado no século X, entre as fontes-chave sobre o Xintoísmo antigo porque os seus cinquenta livros cobrem leis, ritos e orações. Os grandes santuários recebiam norito de Estado para ritos sazonais; os kannushi locais adaptavam a fraseologia para ujigami, o guardião do clã ou da aldeia. A linguagem é arcaica e formal, pensada para declamação com cadência precisa, não para leitura silenciosa.
Os visitantes raramente veem rolos de norito no sandō. O culto no haiden é mais simples: aproximar-se, deitar uma moeda, bater palmas duas vezes, curvar-se e dizer um desejo pessoal. Os sacerdotes executam norito no interior do santuário ou num altar de matsuri, muitas vezes de memória ou de uma cópia de apoio escondida num suporte. Um pergaminho de oração numa cena de santuário assinala, portanto, um rito formal, um sacerdote ou uma sala de preparação nos bastidores, não o caminho quotidiano do visitante. O fumo de incenso junta-se bem se a cerimónia for grande.
Cópia de sutra, mérito e pátios sincréticos
Os rolos de mão budistas copiavam-se para ganhar mérito religioso para um patrono vivo ou morto. Nobres financiavam milhares de capítulos e dedicavam conjuntos completos a templos como Chūsonji ou Jingōji. Os monges liam porções em voz alta durante serviços memoriais; os leigos patrocinavam cópias mesmo quando não conseguiam ler cada carácter.
Quando santuário e templo partilhavam muros de recinto, a recitação de sutra podia purificar o solo antes de uma festa de kami. Essa história importa para a ambientação: um pergaminho de oração num atril budista perto de um torii é historicamente plausível, não um erro. Depois de o governo Meiji ordenar o shinbutsu bunri, a separação formal do culto de kami e de buda em 1868, muitos santuários largaram ícones budistas visíveis, mas o arquivo de rolos e o seu uso em festas continuaram em alguns sítios. Uma única peça de rolo pode sugerir esse passado em camadas sem dizer a data da política no diálogo.
Frontispício da Rapariga Dragão: Sutra do Lótus no Met
Os rolos de museu mostram o ofício ao nível da corte. O Metropolitan Museum of Art guarda "Devadatta," Chapter 12 of the Lotus Sutra (Hoke-kyō, Daibadatta-bon), um rolo de mão japonês do século XII, período Heian. Meio: ouro e prata sobre papel tingido de índigo. Dimensões: cerca de 10 1/16 polegadas de altura por 33 pés de comprimento (25,6 por 1005,8 cm).
O frontispício pictórico mostra a filha do Rei Dragão a emergir do palácio sob o mar para oferecer uma joia ao Buda no Pico da Águia, um episódio famoso na literatura Heian e citado em relação ao Conto de Genji. As colunas de texto que se seguem são um capítulo de um conjunto que outrora ilustrou os vinte e oito capítulos do Sutra do Lótus. Isto é kyō budista, não um norito xintoísta, mas é a referência que os artistas usam para peças de oração enroladas: campo índigo, escrita metálica, folha de abertura ilustrada, comprimento extremo guardado enrolado.
Para jogos, toma-se o contraste de cor e a vinheta do frontispício, não os 33 pés inteiros. Um rolo meio desenrolado com uma zona de pintura em miniatura e blocos densos de kanji lê-se de imediato como papelada sagrada.
Ofuda, omamori e o que não é um rolo
Os talismãs de papel de santuário confundem o nome. Os ofuda são folhas planas de pasta de madeira carimbadas com o nome do santuário e, por vezes, um emblema de kami; levam-se para casa para marcar uma parede ou um altar. Os omamori são saquinhos de brocado com orações cosidas no interior. Os ema são placas de madeira para desejos escritos. Nenhum destes se desenrola.
Um pergaminho de oração é mais longo, pensado para recitação ou cópia de arquivo, e em regra manuseado só por clero ou patronos. Estátuas Jizo e lanternas de pedra povoam o acesso ao ar livre; os rolos pertencem ao interior, sob um teto, ou a uma tenda cerimonial durante uma leitura de festa. Se a cena precisa de um objeto de desejo do visitante, use-se ema e reserve-se o rolo para interações com sacerdotes.
Na tua cena
Coloca um makimono envolto em brocado num suporte lacado dentro do haiden, com um sacerdote a desenrolá-lo para o altar. Mostra um filete de escrita dourada sobre índigo ou colunas simples de norito a negro, não glifos de fantasia legíveis. Para um pátio sincrético, guarda um estojo de rolo ao lado de caixas de oferendas e de um incensário baixo. No pack Shinto Shrine Relics há um modelo de pergaminho de oração, para mobiliário de altar e closes do rito.