크룩과 플레일: 왕의 목자 지팡이와 수확 채찍
크룩과 플레일은 고대 이집트의 짝을 이룬 왕권의 홀이다. 크룩은 위쪽 끝이 안쪽으로 굽은 긴 지팡이로, 목자의 지팡이와 같다. 플레일은 손잡이와 곡식을 때리거나 가축을 몰 수 있는 끈이나 구슬 다발로 이루어진다. 파라오는 조각과 부조에서 가슴 위로 교차해 들었다. 죽은 자의 신이자 신화 속 첫 왕인 오시리스도 같은 한 쌍을 지녔기 때문에, 살아 있는 통치자는 그 권위가 오시리스의 통치를 이어 간다는 것을 보여 주기 위해 이 장식을 사용했다.
헤카와 네하카: 두 이름, 두 역할
이집트학자들은 크룩을 헤카, 플레일을 네하카(또는 nkhakha로 씀)라고 부른다. 크룩은 떼를 이끄는 목자를 연상시키며, 이집트인은 이를 백성을 인도하는 왕의 모습으로 읽었다. 플레일은 탈곡과 목축을 떠올리게 하며, 땅의 비옥함과 들판과 창고에서 노동을 명령하는 통치자의 권력을 상징하게 되었다.
예술에서는 보통 크룩이 왼손, 플레일이 오른손에 있고, 넓은 목걸이 아래 가슴 위로 팔을 교차한다. 자세는 뻣뻣하고 정면을 향하며, 이는 의도적이다. 움직이는 인간의 모습이 아니라 직무의 상징으로 몸을 보여 준다. 같은 교차한 팔은 관, 신전 거상, 미라 옆에 놓인 작은 부적에도 나타난다.
습지의 도구에서 오시리스의 왕권 장식으로
두 도구 모두 왕의 금속 세공이 되기 훨씬 전부터 실용적인 도구였다. World History Encyclopedia는 크룩을 목자, 플레일을 염소 목축과 관목에서 채취하는 수지 라브다넘 수확에 연결한다. 오시리스는 처음에 땅의 비옥함의 신으로 숭배되었기 때문에, 지하 세계의 주가 된 뒤에도 그 농업적 연상은 남았다.
신화는 왕권에 중요하다. 세트가 오시리스를 죽이고, 이시스가 그를 되살렸으며, 호루스가 아버지를 위해 복수하고 크룩과 플레일을 정당한 통치의 증거로 받았다. 파라오는 생전에 호루스와 동일시하고 죽은 뒤 오시리스와 동일시했으므로, 홀은 궁전, 신전, 무덤을 잇는다. World History Encyclopedia의 오시리스 기사는 살아 있는 왕으로 그려진 신의 모습이 왕복과 아테프 왕관, 손에 든 크룩과 플레일을 보여 준다고 적는다.
선왕조 시대 예술은 이미 크룩을 통치의 표지로 다룬다. 제2왕조까지 두 상징은 왕의 기념비에서 한 세트로 나타난다. 그때부터 로마 시대까지 권력의 상징 체계에서 거의 사라지지 않는다.
신전과 무덤에서 가슴에 교차하여
살아 있는 왕에게 한 쌍은 이집트를 인도하고 공급한다는 뜻이었다. 오시리스에게는 같은 의무가 사후 세계로 이어졌다. 엘레판틴의 람세스 2세 조각은 기념비적 규모로 이 관습을 보여 준다. 왕은 상·하 이집트의 이중 왕관을 쓰고 두 홀을 쥔다.
신전 부조는 맥락을 더한다. 제2왕조 연습 작품이 대영박물관 소장에 있으며, World History Encyclopedia가 이를 설명한다. 붉은 왕관과 축제 의복을 입은 왕이 왕권을 갱신하는 세드 축제 동안 크룩과 플레일을 든다. 위대한 백색이라 불리는 신이 앉은 개코원숭이로 왕을 마주 보고 의식을 축복한다. 장식과 조상 신의 이 결합은 홀이 단순한 소품이 아니었음을 분명히 한다. 왕권 자체가 갱신되는 순간을 표시한 것이다.
두 도구를 모두 든 모습은 파라오와 특정 신들만 그려졌다. 사제는 의식에서 제사 기구를 다룰 수 있었지만, 교차한 자세는 신성한 왕권에 속했지 관리에게는 주어지지 않았다.
미라 옆의 매장 세트
부유한 매장에는 사망자가 오시리스처럼 사후 세계에 들어가도록 몸 가까이에 실물 크기의 나무나 금속 홀을 둘 수 있었다. 멤피스 북쪽 리슈트의 중왕국 무덤에서 가장 잘 보존된 예 가운데 일부가 나왔다. 항상 왕족만을 위한 것은 아니었다. 세네브티시 같은 엘리트 여성도 예술가와 사제가 오시리스의 궁정에 합류할 것으로 기대할 때 자신만의 장식 세트를 받았다.
재료는 예산과 시대에 따라 달랐다. 채색하고 석고를 입힌 나무가 흔했다. 신왕국 왕실 무덤은 유리와 금 상감을 한 청동 심을 쓸 수 있었다. 투탕카멘의 무덤은 그런 호화로운 한 쌍으로 유명하며, 발굴로 알려진 완전한 파라오 세트 가운데 드문 예이다. 박물관의 대부분은 무덤에서 나온 깨지기 쉬운 나무 원물이 아니라 도구의 돌이나 청동 조각이다.
세네브티시 무덤의 크룩과 플레일
메트로폴리탄 미술관은 세네브티시 매장에서 나온 크룩 홀(작품 08.200.48)을 소장한다. 1906–07년 리슈트에서 발굴되었다. 기원전 1850–1775년경, 제12왕조 후기에서 제13왕조 전기에 해당한다. 지팡이는 약 156 cm, 침엽수에 석고와 채색. 세누세레트(758) 무덤의 구덩이 763에 다른 의식 기구와 함께 있었다.
같은 매장의 짝이 되는 플레일(07.227.15)은 더 짧아 손잡이를 따라 약 45 cm이며, 파이언스, 나무, 홍옥수, 금으로 만들어졌다. 두 물건을 함께 보면 이집트 장인이 하나의 장례 키트를 위해 소박한 재료와 귀중한 상감을 어떻게 섞었는지 알 수 있다. 세네브티시는 파라오가 아니었지만 보통 오시리스와 연결되는 장식을 받았다. 왕의 상징이 엘리트 여성의 매장으로 퍼진 것은 왕보다 훨씬 낮은 지위의 무덤 장면에 크룩과 플레일 세트가 나타나는 이유 가운데 하나다.
나무, 청동, 박물관에 남은 것
고고학은 홀을 고르지 않게 보존한다. 채색된 나무는 갈라지고 휜다. 청동과 돌은 남는다. 많은 무덤 세트는 약탈당하거나 썩어, 우리의 그림은 봉인된 매장 한 줌과 비문과 관의 수많은 이차원 표현에서 나온다. 파이언스나 금 부적은 그리스와 로마 지배 하에서도 오시리스 숭배가 강했던 후기와 프톨레마이오스 시대에 미라 붕대용으로 한 쌍을 축소할 수 있었다.
학자들은 여전히 세부를 논한다. 플레일의 구슬 수마다 상징적 의미가 있었는지, 일부 중왕국 세트가 생전에 쓰인 궁전 장식의 복제가 아니라 순전히 장례용이었는지 같은 점이다. 홀을 즉위 문헌에 묶는 비문이 없으면 연대는 무덤 맥락과 양식에 의존한다. 조각가 작업장 잔해의 크룩은 장비이고, 이름 있는 미라 옆의 크룩은 전기다.
씬에 배치하기
조각 틈새나 석관 뚜껑에 맞춰 교차한 크룩과 플레일은 바닥에 홀을 흩뿌리는 것보다 빠르게 왕권 또는 오시리스적 권위를 읽힌다. 측면광은 금박 나무나 채색 석고를 잘 살린다. Egyptian Tomb Relics 팩에는 옥좌 받침대와 무덤 예배당용 크룩과 플레일 한 쌍이 포함되어 있다.