クロークとフレイル：王の牧者の杖と収穫の鞭
クロークとフレイルは、古代エジプトの対になる王権の笏だ。クロークは上端が内側に曲がった長い杖で、羊飼いの杖に似ている。フレイルは柄と、穀物を打ったり家畜を導いたりする紐や玉の房からなる。ファラオは像や浮雕で胸の上にそれらを交差させて持った。死者と冥界の神であり、神話上の初代王でもあるオシリスも同じ一対を携えたため、生きた支配者はその権威がオシリスの統治を継ぐことを示すためにこの装飾品を用いた。
ヘケとネフハハ：二つの名、二つの役割
エジプト学者はクロークをヘケ、フレイルをネフハハ（nkhakha と書くこともある）と呼ぶ。クロークは群れを導く羊飼いを連想させ、エジプト人はそれを王が民を導く姿として読んだ。フレイルは脱穀と牧畜を思い起こさせ、やがて土地の豊穣と、野や倉庫での労働を命じる支配者の力を表すようになった。
美術では通常、クロークは左手、フレイルは右手にあり、広い襟飾りの下で胸の上に腕を交差させる。姿勢は硬く正面を向いており、それは意図的だ。動く人間の姿ではなく、職の象徴として身体を提示する。同じ交差した腕は、棺、神殿の巨像、ミイラのそばに置かれた小さな護符にも現れる。
湿地の道具からオシリスの王権装飾へ
両方の道具は、王の金属細工になるずっと前から実用的な道具だった。World History Encyclopedia はクロークを羊飼い、フレイルを山羊の牧畜と、低木から採る樹脂ラブダナムの収穫に結びつける。オシリスは最初は土地の豊穣の神として崇められたため、冥界の主となった後もその農業的な連想は残った。
神話は王権にとって重要だ。セトがオシリスを殺し、イシスが彼を蘇らせ、ホルスが父を討ち、クロークとフレイルを正当な統治の証として受け取った。ファラオは生きている間ホルスと同一視し、死後はオシリスと同一視した。そのため笏は宮殿、神殿、墓を結んだ。World History Encyclopedia のオシリスに関する記事 は、生きた王として描かれた神の像が、王の装いとアテフ冠、手にクロークとフレイルを持つことを指摘する。
前王朝期の美術はすでにクロークを統治の印として扱う。第二王朝までに、二つの象徴は王の記念碑上で一組として現れる。そこからローマ時代まで、権力の図像からそれらが姿を消すことはほとんどない。
神殿と墓で胸に交差して
生きた王にとって一対は、エジプトへの導きと供給を意味した。オシリスにとっては、同じ義務が来世へと延びた。エレファンティネのラムセス二世の像は、記念碑的な規模でこの慣習を示す。王は上下エジプトの二重冠を戴き、両方の笏を握る。
神殿の浮雕は文脈を加える。第二王朝の練習作品が大英博物館のコレクションにあり、World History Encyclopedia がそれを記す。赤い冠と祭礼の衣をまとった王が、王権の力を更新する儀式セド祭の間にクロークとフレイルを持っている。大いなる白き者と呼ばれる神が、座った狒狒として王と向かい合い、儀式を祝福する。この装飾品と祖神の組み合わせは、笏が単なる小道具ではなかったことを明確にする。王権そのものが更新される瞬間を示したのだ。
両方の道具を持って描かれたのは、ファラオと特定の神だけだった。祭司は儀式で祭具を扱うこともあったが、交差した姿勢は神聖な王権に属し、官僚には与えられなかった。
ミイラのそばの埋葬セット
裕福な埋葬では、死者がオシリスと同様に来世へ備えを持って入るよう、体のそばに実物大の木製や金属製の笏を置くことがあった。メンフィス北のリシュトの中王国の墓から、最もよく保存された例のいくつかが出土している。それらは常に王族のためだけではなかった。セネブティシのようなエリートの女性も、芸術家と祭司がオシリスの宮廷に加わると期待したとき、独自の装飾品セットを受け取った。
材料は予算と時代によって異なった。塗装と漆喰を施した木が一般的だった。新王国の王家の墓では、ガラスと金の象嵌を施した青銅の芯を用いることもあった。ツタンカーメンの墓は、そのような豪華な一対で有名で、発掘で知られる完全なファラオのセットの数少ない例のひとつだ。博物館の品の多くは、道具の石や青銅の彫刻であり、墓から出たもろい木の原物ではない。
セネブティシの墓のクロークとフレイル
メトロポリタン美術館 は、セネブティシの埋葬からのクローク笏（作品 08.200.48）を所蔵する。1906–07 年にリシュトで発掘された。紀元前 1850–1775 年頃、第 12 王朝後期から第 13 王朝前期にさかのぼる。杖は約 156 cm、針葉樹の木に漆喰と彩色。センウセレト（758）の墓のピット 763 に、他の祭具とともにあった。
同じ埋葬の対になるフレイル（07.227.15）は短く、柄に沿って約 45 cm、ファイエンス、木、カーネリアン、金でできている。両方の品を並べて見ると、エジプトの職人が一つの葬送キットのために質素な材料と貴重な象嵌をどう混ぜたかがわかる。セネブティシはファラオではなかったが、通常オシリスに結びつく装飾品を受け取った。王の象徴がエリート女性の埋葬に広がったことは、王よりはるかに下の階級の墓場面にクロークとフレイルのセットが現れる理由のひとつだ。
木、青銅、博物館に残るもの
考古学は笏を不均一に保存する。塗装された木はひび割れ、歪む。青銅と石は残る。多くの墓のセットは略奪されたか腐ったため、私たちの像は、密封された埋葬の一握りと、石碑や棺の無数の二次元表現から成り立つ。ファイエンスや金のアミュレットは、ギリシャとローマの支配下でもオシリス信仰が強かった後期とプトレマイオス時代に、ミイラの包帯用に一対を小型化できた。
学者は細部についても議論を続ける。フレイルの玉の数にそれぞれ象徴的意味があったのか、中王国のセットの一部は生前に使われた宮殿の装飾品の複製ではなく純粋に葬送用だったのか、といった点だ。笏を即位の文書に結びつける銘がなければ、年代は墓の文脈と様式に頼る。彫刻工房のくずにあったクロークは道具、名のあるミイラのそばのクロークは伝記だ。
シーンへの配置
像のニッチや石棺の蓋に向けて交差させたクロークとフレイルは、床に笏を散らすより速く王権またはオシリス的権威を伝える。横からの光は金箔の木や彩色の漆喰をよく引き立てる。Egyptian Tomb Relics パックには、玉座の台座や墓の礼拝堂向けのクロークとフレイルの一対が含まれる。