ウェトゥティウス・プラキドゥスのテルモポリウム：ポンペイの彩色ララリウム
ララリウム（lararium）は、ローマの家族がラーレス（Lares）と関連する守護霊を祀った家用の聖域である。これらの霊は炉、家、繁栄を見守った。語源は家族と財産の守護神である Lares にあり、神聖な戸棚や壁龛と、毎日の祈りと供物が行われた祭壇の前の空間の両方を指す。79年に火山灰で室内が固定されたポンペイでは、ララリウムは公共神殿ではなく、台所の壁、店のカウンター、中庭の隅で行われた宗教の最も明確な証拠の一つである。
戸棚聖域、ラーレス・ファミリアーレスとゲニウス
ローマの著者は多くの霊を一つの屋根の下にまとめたが、ララリウムは日常生活に最も近い霊に焦点を当てた。World History Encyclopediaのローマ家用霊に関する記事は、通常中庭にある戸棚型の聖域（ララリウム）にラーレスの像を安置し、家族の繁栄を守ったと述べる。これらはラーレス・ファミリアーレス（家族の霊）またはラーレス・ドメスティキ（家の霊）と呼ばれ、食料庫と台所の守護神ペナテス、パネスと密接に結びつき、三者への儀式はしばしば一体で行われた。
ゲニウス（Genius）は別だが関連する存在で、家の男らしさの霊であり、パテル・ファミリアスの生殖力と結び、芸術では蛇で象徴される。ララリウムの壁画では、トガを着たゲニウスが献祭する姿が多く、下の蛇は豊穣と家の健康を表すことがある。壁画の蛇がゲニウスのみを示すか、より広い地底の守護かは学者の間でも議論があるが、ゲニウス、ラーレス、蛇の組み合わせはポンペイの壁で最も認識しやすい公式の一つである。
共和期中庭からポンペイの数百の聖域へ
ララリウムは単一の固定デザインではなかった。ジョージ・K・ボイス（George K. Boyce）のポンペイ目録は現代研究の基準であり、残存聖域を形と場所で分類した。考古学者は通常、壁の単純な壁龛、建築のない彩色場面、柱とペディメント、ときにスタッコ浮彫を伴うミニチュア神殿正面の エディクラ（aedicula）の三類型を述べる。同じ家に複数の聖域があり、中庭に大きなエディクラ、台所に簡素な彩色壁龛があることもあった。
現代の調査では、ポンペイの住宅、庭園、商業空間に三百を超える家用ララリウムがある。店や工房を含めると数は増える。テルモポリウムやタベルナは私宅と同様に家用の神像を公然と飾れた。残存例の多くは噴火前の数十年に属し、62年の地震後に再建された家の多くは新設または拡張された聖域を持ち、ポンペイは普通のローマ生活におけるララリウムの密集した地図を提供する。
朝の祈り、食事の供物、そして相互扶助
ローマの家用宗教は相互性に基づいた。World History Encyclopediaが指摘するように、宗教は契約関係と理解された。霊を適切に敬えば健康と繁栄を守り、怠れば運命は変わる。家長は家用儀式を監督し、選挙で選ばれた者が公共儀式を担うのと同様だった。一年中毎日の祈りと小さな供物がラーレスに期待され、誕生日、結婚、旅の出発と帰還ではより精巧な儀式が行われた。
食事は供物の一般的な場だった。ペナテスの像を卓に置き、食べ物の一部を残して炉の火で焼いた。収穫の初穂は食料庫の神々へ。花輪、香、酒、花は文献と考古の双方に現れる。家族が恒久的に引っ越すとき、ラーレス、ペナテス、パネスも共に移った。ララリウムが石の壁ではなく人々に結びついていたことを示す。
62年以降、聖域は中庭と店先へ
一世紀半ば以前、多くのララリウムは炉の近くの台所にあった。62年の地震後、ポンペイの家はますます中庭とペリスタイルに神像を置き、ときには部屋を支配する台座の上のエディクラとして現れた。踊る人物、花輪、献祭動物に挟まれた彩色ラーレスは第四様式の装飾でより一般的になった。この変化は台所の聖域を置き換えず、客人や顧客が見える目立つ建築的聖域を加えた。
商業用ララリウムも類似の視覚言語に従った。バーや温かい食事の店は、商業の守護神メルクリウス（Mercury）と酒神バッカス（Bacchus）を店主のゲニウスとともに祀れた。家を守る同じ霊が生計も守るからである。テルモポリウムの聖域を読むとき、この重なりが重要だ。公共の販売空間で家用の图像を用い、店主の運命と店の運命が儀式上結ばれていたことを思い出させる。
ウェトゥティウス・プラキドゥスのテルモポリウムの彩色ララリウム
最もよく保存された商業ララリウムの一つは、ポンペイのウェトゥティウス・プラキドゥス（Vetutius Placidus）のテルモポリウム（Regio I, insula VIII、ヴィア・デッラ・アッボンダンツァ）にある。World History Encyclopediaの画像記録は、L字形の石造カウンターに大きな貯蔵壺を埋め込んだ温かい食事と飲み物の店と述べる。落書きと刻印されたアンフォラは、近くの壁の選挙標語に繰り返し現れるウェトゥティウス・プラキドゥスとパートナーのアスクラ（Ascula）の名と結びつく。
バーの背面壁、カウンターの上に、鮮やかな彩色ララリウムが残る。キャプションは中央を、小祭壇で献祭する家のゲニウスとし、左にメルクリウス、右にバッカスを配置する。近い構成の学術記述は、リュトンとシトゥラを持つ踊るラーレス、三脚、下で供物に近づく蛇を加える。厳密な家用聖域としても、商売と酒への店主の願いとしても読めるこの壁画は、エディクラの枠、スタッコのペディメント、人物プログラムが営業中の食事店の一面の壁に収まる様を示す。
テルモポリウムは二十世紀初頭から段階的に発掘され、カウンター、壺、フレスコが共に残ったためローマ日常生活の教科書の定番図となった。略奪や溶解されうる携帯用の青銅ラーレスと違い、この壁画は儀式图像を温かい食事の壺と同じ視線に固定し、店主が毎営業日の始めに見る位置にある。
壁龛、エディクラ、壁画、灰が残したもの
すべてのララリウムが彩色だったわけではない。青銅やテラコッタのラーレス像、灯、碗、焼いた供物の灰のある小型携帯祭壇を収めたものもあった。像のないくぼみだけのものもある。木製エディクラは確かに存在し腐った。ポンペイの記録は埋葬を生き延びた石造、漆喰、顔料に偏る。
帰属は常に確実ではない。家用崇拜に帰された壁画が店のものかもしれない。壮大なペリスタイルの聖域はラーレスとともにエジプトや外来の神を祀ることもある。ボイスの類型学は形の記述に役立つが、機能は文脈次第だ。台所、中庭、庭園、タベルナ。ポンペイだけで三百以上が目録されていても、標本は一つの災害で凍った一都市である。ヘルクラネウム、オスティア、ローマにもララリウムはあったが、ポンペイはモデラーと歴史家に最も密集した視覚資料庫を与える。
シーンでの使い方
ローマ別荘の中庭、軍団兵舎の聖域の隅、または店主が配膳しながら向き合うテルモポリウムの背面壁にララリウムを置く。ラーレス像の低い祭壇、ゲニウスの彩色、柱付き小エディクラは、国家神殿ではなく家用崇拜としてすぐ読み取れる。当社の Roman Empire Relics パックには、要塞内部、家の聖域、ローマの街角バー向けのララリウム祭壇モデルが含まれる。