地蔵（Jizo）とは？道と子どもを守る日本の僧形守護像
Jizo像とは、日本の路傍、寺院の境内、墓地の小径で出会う、剃髪した僧侶の小さな石像や木像のことである。正式にはJizō Bosatsu（地蔵菩薩）と呼び、日常ではお地蔵さんとも言う。彼はKshitigarbhaの日本形態であり、自ら悟りを受ける前にあらゆる苦しむ魂を救うと誓った菩薩である。実際には旅人、出産の女性、そして早く逝った子どもを含む子どもたちを守護する。
それは何か
Jizō（地蔵）は菩薩であり、最終的な仏陀となることを遅らせて他者を導く覚者である。金箔の寺院本堂にいる冠をかぶった菩薩とは異なり、ほぼ常に質素な僧侶の姿で現れる。剃髪した頭、簡素な法衣、穏やかな顔立ち。Britannicaは、彼がサンスクリット語でkhakkaraと呼ばれる錫杖、日本語では錫杖（shakujō）を携え、その輪が歩くたびに鳴り響くと述べている。もう一方の手には、チンターマニ（cintamani）すなわち宝珠（hōjunotama）と呼ばれる願望成就の宝珠を持つ。彫刻家はしばしば眉間の白毫（urna）と細長い耳たぶを加え、聖なる地位を示す。
Kshitigarbhaという名はサンスクリット語で「大地の胎」または「大地の蔵」を意味する。日本ではこの尊像は寺院の神としてだけでなく、民間の守護神としても短く定着した。路傍の石像は膝の高さ以下のことも多い。大きな堂内像は蓮華台座の上に立つ。多くの屋外像には参拝者が赤い前掛けや帽子をかけており、子ども守護に結びついた近世の習慣である。信仰の広がりとともに生まれたもので、中世の像そのものを定義するものではない。
起源と歴史
Kshitigarbhaへの信仰は、おおよそ4世紀頃のインドにまで遡ることができる。信仰は中央アジアを経て中国に伝わり、そこではDicang（地藏）と呼ばれ、8世紀までに日本に到達してJizōという読みが定着した。Britannicaは、中国の伝統ではしばしば地獄の支配者として扱われる一方、日本ではEmma-ōがその審判の役割を担い、Jizōはとくに子どもを含む死者への慈悲で称えられると指摘する。
信仰は平安（794–1185）とKamakura（1185–1333）の時代に広がった。浄土教が末法（mappō）の時代を強調し、一般の人々が古い救済の道だけに頼れない時代であると説いた。Jizōはその不安に応えた。懺悔を聞き、転生のあいだの魂を導き、来世だけでなく現世でも助けを約束した。World History Encyclopediaは、KannonやAmidaと並び、中世日本の神仏習合の風景のなかで人気の神（kami）となった仏教の尊像のひとりとして彼を挙げている。
日本の宗教における役割
Jizōの役割は重なり合うが、それぞれ区別される。峠や村の境など、旅人を守る守護神である。だから像は道の交差点や分岐に置かれる。出産の女性や病気の子どもを助ける。何より多くの日本人は、流産や死産した赤ん坊を含む、亡くなった子どもや未生の子どもを彼に託す。
Britannicaは、日本では彼が地獄を支配しないことを強調する。代わりに苦しみの界に入り、錫杖で門を開き、宝珠で闇を照らす。民間伝承にはより穏やかな場面も加わる。川岸で行き止まりになった子どもの魂が、彼の法衣を避難所として受け取るという話である。親は路傍の像に子どもの服を着せたり、小さな石を積んだりして、地上でのその世話が子の旅路を楽にしてほしいと祈る。これらは寺院の教義に取って代わるものではないが、近所の神社で聞かれる親しみのこもったお地蔵さんという呼び方を説明する。
寺院の尊像から路傍の石像へ
初期の像は大陸の様式に従った。立像の僧侶が錫杖と宝珠を持ち、六趣に結びつく六地蔵として示されることもある。信仰が広がるにつれ、地方の工房は参道用の安価な花崗岩の複製を刻んだ。仏教寺院、神道の境内、純然たる民間の場所にも像が置かれた。僧侶の守護の役割が宗派を越えたからである。
Kamakura時代は最高の木彫像をいくつか残し、Edo時代（1603–1868）には庶民の財力に合った小さな石の守護像が増えた。赤い前掛けと帽子はその広がりのあとに目に見える層となり、子どもが子どもの守護神への贈り物であることを示す。消防士や巡礼者も地域の伝承でJizōを守護神としたため、一つの村が歯痛の軽減、安産、旅の幸運のために像に名を付けることもあった。伝説が変わっても、その型は認識可能なままだった。
今も見られる地蔵
屋外の石のJizoは現役の信仰のなかに残るため、めったに博物館には入らない。署名のある木造の傑作がニューヨークに残っている。Metropolitan Museumは、彫刻家Intanによる「The Bodhisattva Jizō」を所蔵している。年代は1291年、Kamakura時代。檜（hinoki）に彩色、金泥、切金、水晶の眼を施した作品で、所蔵品番号2023.640a-c、2023年に取得された。
博物館は、Intanの名を負う現存彫刻はわずか3点しかないと記す。この像は綴じ袈裟をまとった若い僧侶のJizōで、右手に錫杖を持ち人間の妄想を揺り起こし、左手に宝珠を持ち願いを叶える。台座込みの高さは53 1/2インチ（135.9 cm）。署名は足を蓮華台座にはめ込む木のほぞに刻まれており、風化した路傍の石像では決して見られないが、地方の彫師が花崗岩で写したのと同じ図像を、上流の工房がどう扱ったかを記録している。
考古学と記録が示すこと
花崗岩の路傍像は日本全国に膨大な数が残るが、年代を刻んだものは少ない。学者は寺院の目録、絵巻、Intanのような年代のわかる彫刻に頼って年代をたどる。Smithsonian's National Museum of Asian Artは、12世紀から14世紀の絹本着色画F1903.271を所蔵している。Jizōが十王を主宰し、判官たちに罰を慈悲で和らげるよう促す場面である。ラベルは、12世紀後半と14世紀の戦乱期に信仰が広がったことと結びつけている。
絵画と彫刻の証拠は、核心のシルエットについて一致する。僧侶の法衣、錫杖、宝珠、慈悲深い表情。変わるのは規模、素材、地域の伝説である。各省の最初の年代付き路傍石像については不確実性が残るため、民間彫刻の正確な世紀数を挙げる記事は慎重に読むべきである。図像そのものは安定している。あなたの道脇の参道の石は、Kamakuraの優雅さを写していても、おそらくEdo以降のものだ。
シーンに活かす
森の小道や墓地の縁に小さな石のJizo像を並べ、赤い前掛けをかければ一目で伝わる。神社が仏教と神道の小道具を混ぜる設定なら、goheiの印のある鳥居のそばや、kitsuneの守護像の近くに一基置くのもよい。Shinto Shrine Relicsパックには、路傍の道標や寺院の境内向けのサイズのJizo像モデルが含まれている。