Что такое вотивная статуя? Широкоглазый храмовый молящийся из Телль-Асмара
Кто-то оставил в подземелье храма маленького каменного человека со сжатыми руками и взглядом вперед, чтобы у бога никогда не кончались молящиеся. В этом практический смысл шумерской вотивной статуи: не портрет для стены, а тело-заместитель среди других даров, в толпе фигур, которое держало внимание на святилище днем и ночью. Вотивная статуя, в музейных подписях часто фигура молящегося, это вырезанный человеческий образ, заказанный как дар храмовому божеству. Жертвователь платил за камень, раковину и битум, чтобы фигура занимала священное место от его имени долго после того, как он ушел.
Сложенные руки, глаза из раковины и неотводимый взгляд
Тип, который моделирует Wildform, соответствует стоящему мужскому молящемуся раннединастической Месопотамии: ноги вместе, обнаженная грудь или простой край на плечах, складчатая юбка и обе руки сложены на груди. Голова непропорционально велика для тела, нос острый, борода иногда обозначена битумом. Определяющая черта: глаза. Резчики выдолбили глазницы и вставили белую раковину в качестве яблок, черный известняк для радужки и битум для крепления. Получается тревожный широко открытый взгляд, который читается как постоянное внимание, а не как мимолетное выражение.
Материалы различаются по мастерской и городу. Метрополитен-музей описывает свой знаменитый пример из Телль-Асмара как алебастровый гипс с раковиной, черным известняком и битумом. World History Encyclopedia называет другие фигуры с того же места прожилковым гипсом. Подписи и раскопщики не всегда согласны, называть ли камень гипсом или известняком, потому что те же карьеры дают мелкозернистый кальцит, который в быту стоит между обоими именами. Для узнавания важна составная конструкция: мягкое резное тело, твердые привезенные глаза и черный клей, который также темнил волосы и бороду.
Раннединастическая Эшнунна и Квадратный храм Абу
Эти фигуры сосредоточены в раннединастический период, примерно третье тысячелетие до н. э., когда шумерские города-государства соперничали через богатство храмов и ирригацию. Эшнунна, современный Телль-Асмар в регионе Дияла к востоку от Багдада, был одним из таких центров. World History Encyclopedia помещает вотивных молящихся из клада в Квадратный храм Абу, местного бога, в слои раннединастического III, около 2600-2400 гг. до н. э. в той подписи. Мет датирует объект 40.156 чуть шире, раннединастический I-II, около 2900-2600 гг. до н. э. Перекрытие нормально: подземелья храмов накапливали дары поколениями, а периодные ярлыки сдвигаются вместе с измеренной стратиграфией.
Вотивные фигуры не лежали по улицам. Они стояли внутри храма, часто сгруппированные по размеру и материалу, так что входящий в святилище встречал безмолвную толпу, обращенную к культовой статуе. Обзор Месопотамии в World History Encyclopedia отмечает, что каждый крупный город строил храмовый комплекс в центре. Кто мог заплатить за камень, покупал постоянное место в доме бога.
Присутствие в камне, а не одна молитва
Месопотамская религия считала божественные образы обитаемыми после нужных ритуалов. Подпись Мета к объекту 40.156 применяет ту же логику к людям: считалось, что люди физически присутствуют в своих статуях. Фигура поэтому не просто изображала того, кто когда-то молился. В храмовой мысли это было тело-заместитель, которое продолжало действие. Музейная проза часто говорит, что статую поставили, чтобы вечно молиться за представленного человека. Ученые спорят, насколько эту формулировку читать как активную молитву или как внимательное стояние. Поза не меняется, глаза не закрываются, и дар должен был пережить жизнь жертвователя.
Некоторые фигуры из Телль-Асмара держат чаши вместо сложенных рук, как мужская и женская пара сейчас в Иракском музее в Багдаде. Царские надписи называют правителей и родню; многие мелкие камни без текста. Мужской тип со сложенными руками остается учебным образом, потому что музеи вне Ирака, особенно Мет, сделали один пример знаменитым.
От переполненных подземелий к разбросанным музеям
Самая известная группа из Телль-Асмара, часто называемая кладом Телль-Асмара, включает двенадцать статуэток из контекста Квадратного храма; World History Encyclopedia указывает, что семь экспонируются в шумерской галерее Иракского музея в Багдаде. Другие предметы с места попали в западные коллекции в сезон раскопок 1933-1934 годов, поэтому студенты встречают широкоглазого молящегося в нью-йоркских учебниках, а Ирак держит родственную группу дома.
Поздние месопотамские правители заказывали более крупные надписанные статуи себя в молитве перед богом. Гудеа из Лагаша: знаменитый поздний пример со сложенными руками и царской шапкой. Раннединастические вотивы задали грамматику: фронтальная поза, преувеличенные глаза, дар в подземелье храма.
Стоящий мужской молящийся Мета, объект 40.156
Самый ясный именованный якорь вне Ирака: Standing male worshiper Метрополитен-музея, инвентарный номер 40.156, купленный по фонду Флетчера в 1940 году. Мет относит его к шумерской Эшнунне (Телль-Асмар), датирует около 2900-2600 гг. до н. э. и дает размеры 29,5 на 12,9 на 10 см. Фигура стоит со сложенными руками и широко открытым взглядом, поставлена в Квадратный храм, возможно посвящена Абу, чтобы вечно молиться за своего жертвователя. По онлайн-записи музея скульптура не экспонируется.
По сравнению с парой с чашами в Багдаде 40.156: сдержанный вариант. без чаши для возлияния, без животных на основании, только сжатые руки и смотрящие глаза из раковины. Именно этот лаконичный профиль делает его обычным соответствием современным копиям молящегося из Телль-Асмара. На нем нет сохранившейся надписи с именем царя, поэтому он представляет анонимный класс прихожан, заполнявших храмовые полы, а не одного задокументированного покровителя.
Гипс, инкрустированные глаза и вопросы, которые подписи оставляют открытыми
Битумные бороды слоятся. Слово молитва на музейной этикетке сжимает теологию воплощенного присутствия, которую клинописные молитвы выражают тоньше.
Временные рамки будут сдвигаться по мере уточнения дияльской хронологии. Названия материалов будут чередоваться между гипсом и известняком в разных каталогах. Надежным остается культурная функция: каменный заместитель, который удерживал человеческое внимание, направленное на бога, пока живой молящийся возвращался в поля. Широко открытые глаза были сутью.
В вашей сцене
Вотивная статуя принадлежит полу храма, а не рыночной лавке. Разверните ее к культовому образу или двери святилища, сгруппируйте несколько на разной высоте и сохраните позу со сложенными руками и непропорционально крупными инкрустированными глазами. Полный набор для месопотамского святилища: пак Mesopotamian Temple Relics.