Dùndún: 성조로 말하는 요루바 압력북
수집가가 말하는 토킹 드럼은 요루바 맥락에서 대개 dùndún이다. 나이지리아 남서부의 양면 모래시계형 압력북으로, 구어 요루바의 성조와 활음을 흉내 낼 수 있다. 영어로는 talking drum이라 부르는데, 숙련된 연주자가 찬사시, 칭호, 메시지를 듣는 이가 언어에 가까운 말로 듣도록 연주할 수 있기 때문이다. 점과 선으로 두드리는 모스 부호가 아니다. 요루바어는 성조 언어라 음높이 윤곽이 의미를 실으며, 북은 굽은 채로 한쪽 면을 치면서 가죽끈으로 가죽을 조였다 그 윤곽을 따른다.
모래시계 몸체, 가죽끈, 굽은 채
나무 몸체는 허리가 잘록하다. 가운데가 양끝보다 좁다. 두 가죽막이 바깥을 향하고, 껍질 전장을 달리는 많은 가죽 장력 끈으로 이어진다. 연주자는 보통 북을 왼쪽 어깨에 건다. 왼팔이 끈을 몸통에 눌러 음높이를 올리고, 압력을 풀면 낮아진다. 오른손은 굽은 채로 한쪽 막을 친다. 브리태니커는 그 잘록한 몸체 형태 때문에 압력북이라 부른다. 같은 항목은 가죽끈 잡기와 굽은 채를 연주자가 음높이를 바꾸고 소리를 분명히 내는 방식으로 적는다.
많은 dùndún 앙상블은 북을 가족으로 다룬다. 리드 악기는 iya ilu(또한 iya'lu 또는 ìyá ìlù)로, 글자 그대로 「어머니」 북이다. 더 작은 보조 북이 다른 역할을 채운다. 리드 북은 종종 끈에 놋쇠 종을 달아 몸이 움직일 때 금속 반짝임을 더한다. 양쪽 면이 있고 악기 전체의 장력을 바꾸는 가죽끈 체계로 연결돼 있어도, 일반 dùndún 기법에서는 한쪽만 친다.
말의 대리, 암호 전신이 아님
요루바가 모음·자음만큼 성조로 단어를 구분하므로, 평성조와 미끄러지는 활음을 낼 수 있는 북은 말 대신 설 수 있다. 요루바 말하는 북에 관한 고전 민족음악학은 악기가 비밀 글자 부호가 아니라 성조 선율을 재현한다고 강조한다. 강한 연주자는 신이나 왕에게 의례 찬사를 전하고, 계보 정형을 암송하며, 공적 모임에서 사건에 논평할 수 있다. 시적 정형과 지역 말 공동체를 아는 청자는 리듬만 듣는 외부인보다 훨씬 많이 이해한다.
이것이 「talking drum」이라는 영어 라벨이 느슨한 이유이기도 하다. 서아프리카와 그 너머에도 관련 모래시계 압력북이 있고, 요루바 음악가는 말하는 방식이 더 제한된 다른 북도 쓴다. 뇌신 샹고와 연결된 bàtá 세트는 말할 수 있지만 dùndún을 활음에 이토록 능숙하게 만드는 가죽끈 압력 체계가 없다. 게임 아트나 박물관 라벨이 「talking drum」이라 할 때, 대개 요루바 dùndún 가족, 특히 어머니 북을 뜻한다.
궁정 찬사, 의례, 일상 연주
수세기 동안 dùndún 음악가들은 칭호와 연공의 요루바 사회 위계 안에서 일해 왔다. 역사와 구술 문학을 암송하고, 임석을 알리며, 의식에서 공적 담론을 만든다. 브리태니커는 신이나 왕을 향한 의례 찬사시를 핵심 숙련 용법으로 적는다. 같은 악기 가족은 장례, 축제, 현대 콘서트에도 나타난다. 현대 나이지리아와 디아스포라 장면에서 연주자들은 정부·관광·녹음 후원도 구하며, 궁정과 마을의 말 예술을 국가적·세계적 유산 소리로 바꾸되 그 지역 문법을 지우지 않는다.
어머니 북이 앙상블을 이끈다. 보조 북이 응답하고 질감을 두껍게 한다. 끈의 종은 단순 장식이 아니다. 동작을 표시하고, 채가 면 위에서 말 같은 구절을 분명히 하는 동안 두 번째 음층을 더한다. 맥락이 공연이 신성한 찬사인지, 사회 논평인지, 춤 그루브인지, 무대 스펙터클인지를 정한다. 밑바탕 기법은 같다. 음높이를 위한 압력, 어택을 위한 채, 성조가 암시하는 말을 위한 기억.
왕도에서 박물관 케이스와 세계 무대로
Dùndún 실천은 한 세기에 얼어붙지 않았다. 박물관 소장품은 대개 20세기 악기인데, 가죽·천·연주된 나무는 닳고 더 오래된 북은 망가질 때까지 쓰였기 때문이다. 나이지리아 남서부에서는 여전히 도제를 기르고, 순회 음악가는 재즈·대중음악·세계 교육 시연으로 악기를 옮긴다. 바뀌는 것은 후원과 장소다. 궁전과 마을 광장에서 라디오, 페스티벌 무대, 교실로.
초국가적 dùndún 장면을 추적하는 학자들은 이중 움직임을 묘사한다. 음악가는 말 전통과 연공 규칙을 계속 재생산하고, 동시에 북을 더 넓은 시장을 위한 나이지리아 문화유산으로 재프레이밍한다. 그 역사는 침묵한 박물관 북을 읽는 방식에 중요하다. 선반 위의 물건은 살아 있는 언어 연주의 도구상자이지, 잃어버린 부호의 화석이 아니다.
지금도 볼 수 있는 메트의 Dundun(iya ilu)
이름 있는 한 예는 메트로폴리탄 미술관의 Dundun (iya ilu), 오브젝트 1986.467.4, 1986년 Herbert J. Harris 기증이다. 메트는 20세기로 연대하고 나이지리아 요루바 제작자로 귀속하며, 매체를 나무·천·가죽·금속으로 적는다. 길이 47.6cm, 면 지름 28.5cm. 박물관은 양면 허리형 막명악기로 분류하고, 어머니 북이 중심 역할을 하며 때로 종 같은 음높이 수식자를 갖는 아프리카 북 「가족」의 더 넓은 패턴을 적는다.
두 번째 가까운 박물관 증인은 스미스소니언 국립아프리카미술관의 Iya ilu Dundun(「어머니」 말하는 북)으로, 20세기 중후반, 나무·가죽·천·놋쇠 종, 치수 51.8 × 25.4 × 25.4cm. 스미스소니언 텍스트는 굽은 채로 치면서 팔과 몸통 사이 끈을 조이면 음높이가 바뀌고 iya ilu가 앙상블을 이끈다고 말한다. 두 점은 미국 소장품에서 같은 악기 유형을 보여 준다. 추상 타악기만이 아니라 말 흉내를 위해 만든 어머니 북이다.
라벨이 남기는 불확실성
20세기 기증에는 정확한 마을 공방과 제작자가 자주 기록되지 않는다. 출처 주석은 기증자에서 멈추고 이름 있는 조각가까지 가지 않을 수 있다. 침묵한 박물관 북이 「얼마나 말할 수 있었는지」는 부재한 연주자, 부재한 시적 레퍼토리, 부재한 말 공동체에 달려 있다. 음역도 북 치는 이의 힘과 기량에 따라 달라진다. 옛 문헌은 강한 iya ilu에 대해 약 한 옥타브를 말하기도 하나, 그것은 연주 주장이지 나무에 찍힌 사양이 아니다.
모든 서아프리카 북을 이 유형으로 뭉개지 말라. 원뿔형 bàtá, 원통형 사교 북, 비요루바 모래시계 북은 다른 일과 다른 말의 한계를 갖는다. 「말한다」는 북이 낯선 이를 위한 자유 산문을 발명한다는 뜻이 아니다. 이미 듣는 법을 아는 내부자가 아는 성조 말 정형을 실을 수 있다는 뜻이다.
In your scene
요루바 말하는 북은 들고 다니는 말 도구로 읽힌다. 어깨 끈, 팔 아래 가죽끈, 빈손의 굽은 채, 천에 선택적 종. 침묵한 세트 장식이 아니라 궁정·축제·길가 연주에 공간을 주어라. 궁정 소품을 맞추려면 African Kingdom Relics 팩을 보라.