Tlemaitl：コパルの煙と鳴る火の柄杓
tlemaitl はメキシコ中部の手持ち陶製香炉で、火起こし棒というより香炉杓と呼ぶ方が正確です。ナワトル語名は tletl（火）と maitl（手・腕）を合わせたもので、文字どおり「火の手」。浅い鉢に長い柄がつき、燃える炭をすくい、コパル樹脂を振りかけ、香りの煙を神々へ捧げました。五十二年ごとの新火儀式で穴を開けた木製の mamalhuaztli でもなく、据え置きの神殿火盆でもありません。tlemaitl は祭司とともに動きました。
火の手、鉢、鳴る柄
植民地時代の辞書や『フロレンティノ写本』は、香炉杓、陶製香炉、携帯用の小手炉と訳します。写本の絵では形がはっきりしています。スプーン状の浅鉢に円筒の長柄がつき、柄の方が鉢の幅より長いこともあります。多くの柄は中空で小さな陶球や小石を入れ、振るとカラカラ鳴り、供物ごとに音と香りを添えました。
鉢は穴を開けたり透かし彫りにしたりして熱と煙を通します。コパルはメソアメリカの針葉樹の芳香樹脂で、熱い炭の上に落としました。残る陶器は素焼きのオレンジ色から、焼成後に彩色した多色の杓まで幅広いです。サイズも一手に収まるものから、博物館では半メートル近い例までさまざまです。
古典的な杓からメシカ神殿の陶へ
スプーン型香炉はアステカ帝国よりずっと前からメソアメリカにあります。考古学者は家庭のゴミ捨て場や、使用後に意図的に砕かれた儀式の捨て場で破片を見つけます。サアグンの十六世紀の語り手は、同じ道具を同じ名で呼んでおり、帝国テノチティトランが神殿儀礼を拡大しても慣行が続いたことを示します。
メキシコ盆地では大神殿区の発掘から多色の tlemaitl 破片が出ており、二十世紀初の考古学者が記録した蛇頭柄も含まれます。この型はメシカ専用ではありません。ミシュテカや他の高地の陶工も類似の杓を作り、煙の鏡の神テスカトリポカに結びつく文様を描いた例もあります。アステカ支配下で変わったのは主に頻度と公開性で、スペインの修道士が詳しく書き留めた暦に沿って、香は国家儀礼に伴いました。
神像の前の tlenamaquiliztli
アステカの文献は香の儀式を tlenamaquiliztli、「火の供物」と呼びます。tlenamacac の祭司は炉や火盆で働き、炭を tlemaitl にすくい、コパルを振って濃い煙の柱を立てました。サアグンのナワトル文は『フロレンティノ写本』に残り、祭司が杓を握り、中庭で四方へ掲げて奉献し、その後炉床に投げ入れて供物の燃焼を続けると述べます。
World History Encyclopedia は、アステカの崇拝に音楽や行列、生贄とともに香を焚くことが含まれると述べます。テノチティトランの陶製火盆にはコパルなどが入り、煙は神々への贈り物を運ぶと理解されました。携帯の杓は、炉石を動かさずに神像の前、屋上、家庭の祭壇へ同じ論理を持ち込めました。香は背景の小道具ではありません。サアグンが描く祭司学院では、時刻を誤って火の供物を怠れば罰がありました。
蛇の柄と煙の鏡文様
上層向けの杓は農民の素朴な鉢より彫刻が多いことが多く、発掘された柄の多くは蛇頭で飾られ、メシカ美術の火蛇像を反響させます。別の例はテスカトリポカに結びつく円形の黒曜石鏡文様を繰り返します。これらは飾りではなく、煙と闇を通して見る神々と道具を結びつけます。
柄内のラトルは、煙を捧げる瞬間を印した可能性があり、裂け目太鼓が舞を印すのと同様です。正確なリズムは復元できませんが、樹脂の香り、立ち上る熱、石のカチカチという音が、杓を多感覚の器具にしました。だから砕けた杓が、神像や火盆の足など儀式陶器とともに構造化された供物層に現れ、普通の台所ゴミだけには出にくいのです。
フォリオ 46r とロンドンの tlemaitl
ゲティ研究所のデジタル『フロレンティナ写本』（第8書フォリオ46r）には、ウィツィロポチトリの儀式で各々 tlemaitl を持つ二人が描かれます。描かれた杓は大きな陶のスプーンのようで、鉢に赤く光る点があり、ページのナワトル説明は「彼らの香炉杓」と述べます。二人は青いマントを着て骨の印があり、断食と結びつくため、気軽な家庭の焚香ではなく規律ある神殿奉仕を示します。
焼成陶の実物として、大英博物館のメキシコギャラリーには、長さ約56センチメートルのミシュテカ陶製香炉杓（品番 Am1856,0422.90）が展示されています。テスカトリポカ、すなわち煙の鏡の神に結びつく黒曜石鏡の文様が描かれ、中空の柄は振ると音を立てるよう作られています。スプーン形はフォリオ46rの描かれた杓と一致し、サアグンの文にある日常の炭杓より大きく装飾が豊かです。
穴に残る砕けた杓と煙が残さないもの
考古上の tlemaitl の証拠の多くは陶片です。穿孔した鉢縁、内部にラトル球を残す中空柄、軸から折れた蛇頭など。完全な器は稀で、儀式の締めくくりに杓を火に投げることもあり、サアグンの文は一部の典礼でそう述べます。燃やさなくても、後古典期遺跡の儀式捨て場には、宴や奉献の後に意図的に砕いてまとめて捨てられた陶器がよく含まれます。
煙自体は鉢内の樹脂残滓以外ほとんど痕跡を残しません。したがって学者は植民地期ナワトル、写本の絵、陶器の型分類に頼ります。毎日の香の供物の回数はサアグンの各書の要約で異なるため、現代の執筆では正確な時刻表は一部不確かとしつつ、火とコパルが昼も夜も寺も町も繰り返し捧げられたという大枠は受け入れるべきです。
シーンの中で
火盆のそばや祭司の足元の tlemaitl は、冷たい祭壇ではなく進行中の香の儀式を示します。コパルの煙、低い松明、鳴る柄の音と組み合わせれば神殿の中庭の雰囲気になります。当社の Aztec Temple Relics パックには、儀式室やピラミッド向けの tlemaitl が含まれます。