トウモロコシの香炉：チコメコアトルへのコパルの煙
メシカ（アステカ）神殿美術におけるトウモロコシの香炉は、農耕神、とりわけ種子トウモロコシと糧の女神チコメコアトルを敬うための陶製の香炉である。祭司は鉢に熾炭を入れ、コパル樹脂を振りかけ、祭壇や中庭の神像の前で香ばしい煙を立ち昇らせた。正面のトウモロコシ神の浮き彫り、赤いスリップ、模型の穂は、いずれの霊に捧げるかを示した。香炉は調理の鍋ではない。神々の炉であり、煙は食物、祈り、テノチティトランを支えた穀物そのものを象徴した。
コパルの鉢、赤いスリップ、正面のチコメコアトル
神殿用のメシカ香炉はたいていテラコッタで、しばしば赤褐の磨かれたスリップで覆われた。神の顔を持つ香炉の一部は高さ約3フィートに達し、正面板に女神が浮き彫りになった。チコメコアトルという名はナワトル語で「七匹の蛇」を意味する。Britannicaは彼女を糧とトウモロコシの女神とし、しばしば赤く塗られ、特徴的な長方形の頭飾りや赤い紙の扇、両手に穂を持つ姿で描かれると述べる。
香炉では、煙が正しい神に向かうよう、型押しの粘土アプリケで属性が付けられた。World History Encyclopediaはチコメコアトルを食物、とくに種子トウモロコシの女神とし、第四月ウェイトソツトリに結び付ける。メソアメリカ全域で焚かれた松脂コパルは、芳香のある香として捧げられた。くすぶると、上昇する煙柱が供物を運び、後のカトリックの香炉が祈りを象徴するのと同様だった。
Wildformのパックモデルは、中庭用の小型香炉として読める。広い火鉢、短い脚、ピラミッド階段脇のチコメコアトル神殿にふさわしいトウモロコシ文様。
カルプリの中庭から聖域へ
陶製香炉はメシカ宗教生活のあらゆる規模に現れる。Britannicaは多くの作法が家庭でも行われ、小さな神像と香炉が家の儀式に用いられたと指摘する。近隣の神殿は、地元の守護神に仕える祭司が独自の火の供物を保った。
都では規模が大きくなる。テノチティトランのテンプロ・マヨールは一辺およそ365メートルの聖域を支配し、ウィツィロポチトリとトラロックの双子神殿を囲む多数の建造物があった。国家祭、即位、大量の生贄がそこで行われたが、日々の敬神にも神像の前での香炉、花、食物が必要だった。香炉は神殿の外や祭壇台の前に置かれ、内部の木彫神像を焼かないようにした。
ウェイ・トソツトリ、種子トウモロコシ、穀物の女神
トウモロコシは背景の農業ではなかった。儀式暦を形作った。チコメコアトルは種子トウモロコシ、つまり翌年の植え付け用に残した穀を司り、センテオトルは晩熟トウモロコシの神として敬われた。Britannicaはシロネンもチコメコアトルの別名として記すが、パンテオンの史料はトウモロコシ神々の役割分担について必ずしも一致しない。World History Encyclopediaはチコメコアトルを太陽暦の第四月ウェイトソツトリと結び、祭司と農民が若い芽と次の収穫の種に集中する時期とする。
植民地時代の史料にある祭の記述は、女神の紙冠とトウモロコシの装飾を身につけた扮装者、断食、饗宴、ときには儀式の頂点での生贄を語る。学者はこれらの文献をどこまで文字通り読むか議論し、修道士の年代記とナワトル絵文書で細部は異なる。考古学がより確実に回収するのは物語の背後の物質世界である。トウモロコシ図像の香炉、偶像の破片、神殿廃棄物のコパル残渣。
雨は種と同じくらい重要だった。収穫には湿りと穀物の両方が要るため、トラロックとチコメコアトルは美術でしばしば共に現れる。神殿シーンのトウモロコシ香炉は、一般的な火鉢ではなく農耕儀式を示す。
三足、鳴り物、型押しの年代記号
すべての香炉に女神像があったわけではない。一部は三つの中空の脚の上に砂時計形をとった。メトロポリタン美術館は中央高地の三足香炉を所蔵し、年代は1430年から1521年。膨らんだ脚には粘土の鳴り物が入り、移動すると音がした。型押しの帯が腰を囲み、正面のカルトゥーシュには「4 Reed」の年代記号があり、キュレーターは1431年とイツコアトル治世のテンプロ・マヨール第三次拡張に結び付ける。
この作品は、陶工房が音、暦の知識、火を一つの形にまとめた様を示す。帯とカルトゥーシュに型の継ぎ目が見え、儀式需要への大量生産の証拠となる。香炉は高さ約3フィートに達することもあれば、家庭祭壇用の小型もあった。その幅は宮殿聖域から近隣神殿までメシカ宗教の広がりを映す。
メトで今も見られる三足香炉
Wildformが様式化するタイプの手がかりになるのが、メトの三足香炉（作品番号1979.206.360）である。高さ14 1/8インチ（35.9 cm）、幅約16インチ（40.6 cm）、厚壁で炭を安全に載せられる重さ。美術館の説明では、この系統の香炉は神殿の外や祭壇の前に置かれ、芳香のコパルやときには動物の残りが焚かれ、煙が神々へ運ばれたとされる。
実用的な形と、同コレクションのチコメコアトル像を合わせると、石の中での穀物信仰が見える。メトの立像チコメコアトル女神（1325年から1521年、玄武岩、作品00.5.51）は、高い四角いアマカリ、「紙の家」の頭飾りを被り、右手に穂を持つ。祭では祭司や扮装者が同様の紙造りを身につけた。石の版は、もとの脆い装束が失われたあとも輪郭を残す。高さ14インチ（35.6 cm）の控えめな像は、メトがアステカ時代に大量生産されたとする家庭用神像に合う。
土、コパル残渣、文献の食い違い
テンプロ・マヨールやメキシコ盆地の他遺跡の発掘は、数千の陶片、コパル球、神像の供物穴を回収してきた。紙の装束や木の神殿像より、石と焼成土が残りやすい。その偏りが記録を形作る。祭の年代記が描く衣装より、香炉と玄武岩の女神の方が多く見える。
植民地時代のナワトル語・スペイン語史料はウェイトソツトリや関連するトウモロコシ祭の豊かな儀式描写を残すが、征服後に書かれ宣教の視点を通した。現代の研究者は単一の年代記を完全な真実とせず、考古学と照合する。シーンにトウモロコシ香炉を置くとき、彫刻と暦で裏付けられた信仰を呼び起こす。行列の正確な経路や生贄数は未だ争われている。
In your scene
チコメコアトルの顔を持つ香炉をピラミッド階段前の中庭台に置き、石の太鼓と供物鉢の上にゆっくり昇るコパルの煙を添える。火は低く中央に。メシカの香炉は広場全体を照らすより儀式空間を縁取った。マスク、太鼓、暦石のそばの神殿前室向けに、Aztec Temple Relicsパックにトウモロコシ香炉モデルがある。