Quiquiztli：アステカの息吹、風、儀式の音
アステカのメキシコでは、法螺貝のラッパは quiquiztli と呼ばれた。大きな海貝の先端を削って吹口にし、唇を当てて鳴らす管楽器である。祭司、戦士、神殿の奉仕者が吹き、太鼓や細長い槽太鼓がすでに轟くピラミッドの庭で神聖な時を刻み、行列を告げ、音を広げた。quiquiztli は気軽な娯楽ではない。その音色は息、風、海を、創世を動かす神々へ結びつけた。
貝殻、吹口、quiquiztli という名
楽器の素体は一枚貝の殻で、しばしば温暖な大西洋やカリブの海から内陸のメキシコ盆地へ交易された。奏者は頂部を取り除き、金属加工のない金管のように唇を振動させる穴を残す。アステカの美術と考古の例は、マヤやより古いテオティワカンで見られる追加の指孔や彫刻した吹口を伴わず、この自然な形のままであることが多い。
ナワトル語は役割を明確に分けた。貝のラッパは quiquiztli、専門の吹奏者は quiquizoani、つまり楽器名から得た呼び名の音楽家である。メトロポリタン美術館 は、十六世紀半ばに描かれたマリアベッキ写本に、アステカの quiquizoani が右手を貝の開口部に入れている図があると述べる。その手の位置は螺旋内部の気柱を変えて音高を変え、ヨーロッパのホルン奏者が何世紀も後に用いる技法に似ている。
quiquiztli をモザイク美術の装飾用貝片と混同してはならない。大英博物館のトルコ石のシウテクトリのマスク は Strombus 貝で歯を表すが、それらの象嵌は視覚的であり、吹くものではない。
湾岸の貝から帝国の儀礼へ
法螺貝のラッパはアステカ帝国よりずっと前からメソアメリカに広がっていた。メキシコ盆地の初期形成期の墓にはすでに貝のラッパがあり、古典期マヤの作家は死者の声と見なしたラッパに祖先と蛇の息を刻んだ。テノチティトランが三国同盟を支配した後古典期後期には、quiquiztli は異国の貝を含む貢物で支えられた首都の国家儀礼の一部となった。
World History Encyclopedia は現存するアステカの例を後古典期、おおよそ西暦 1325 年から 1521 年、テノチティトラン建設からスペイン征服までの期間に置いている。この年代は、行列の先頭に立つ吹奏者を示す写本や神殿の供物と合う。ときに貝の口から濃い色の音の線が描かれ、低く遠く届く音を示唆する。
神殿の門、行列、戦場
テノチティトランでは quiquiztli は歌であると同時に合図でもあった。焚香の供物を開く、夜の見張りの区切りを示す、大神殿周辺の混雑した祭礼路を祭司が進む先頭に立つ、といった役目があった。1521 年の包囲中、スペインの観察者はピラミッドで捕虜が捧げられる際に法螺貝と太鼓が混ざる音を聞き、城外のコルテスの兵には抑えられなかった。
テノチティトラン陥落の World History Encyclopedia の記述 は、1521 年 6 月にトラテロルコの大神殿で捕らえられた征服者が捧げられる儀式の際、太鼓、法螺貝、叫び声が包囲軍のスペイン人に届いたと述べる。ナワトル語の語は出てこないが、帝国が崩れる最中でも法螺貝が公共儀礼の中心だったことがわかる。
戦争でも同じ楽器が使われた。浮彫や植民地時代の描写は行軍する戦士に伴う法螺貝を示し、包囲に関する十六世紀の記録は囚人が大神殿の階段を上るときの悲しげな quiquiztli の音を伝える。その音色が敵を恐れさせたのは、戦場の新兵器だからではなく、すでに生贄と神の到来と結びついていたからである。
ケツァルコアトルの息から夜の番へ
アステカの思想はラッパを創世譚に織り込んだ。貝の楽器に関するメトロポリタンのキュレーターインタビュー は、ケツァルコアトルが巨大な法螺の音で宇宙に生命の息を吹き込んだという伝承を思い出させる。風の神エエカトルはケツァルコアトルの側面であり、同じ気の論理を共有する。月の神テシツテカトルは絵画で法螺から現れることもあり、空、水、螺旋形を結ぶ。
日常のリズムも重要だった。先住民の証言から編まれた植民地時代の記述は、神殿奉仕で昼夜を法螺の音で区切ったと伝えるが、文献ごとに回数は異なり、単一の暦改革に固定するのは難しい。これらの数字は示唆的に扱うのがよい。一貫しているのは役割である。聞こえる時間、聞こえる神聖の臨在。
いまも見られる法螺貝のラッパ
博物館のラベルはときどきナワトル語の用語を混同する。だから一般的な写真説明ではなく、公表された器物に足を置く。World History Encyclopedia はブリュッセルの五十周年記念博物館所蔵のアステカ法螺貝ラッパを図示し、後古典期に属し、儀式、祭礼、宗教行列で使われたと説明する。ロンドンのトルコ石の蛇ほど有名ではないが、象嵌や陶 figurine ではなく文献化されたラッパである。
踊り手、骸骨、神の杖で外表面を覆った、他のコレクションの高度に彫られたミシュテカやアステカのラッパと比べるとよい。ブリュッセルの例は、演奏者が鳴らせれば quiquiztli として機能する、素朴な儀礼用の貝から威信ある彫刻までの幅を示す。
彫刻された貝、写本、残存
考古学はメキシコシティの大神殿の供物から法螺貝ラッパを出土しており、しばしば水、豊穣、生贄と結びつく物とともに出る。多くは欠けているか素朴で、羽飾りと彩色された華麗な例の外観を過小評価しがちである。写本は依然として不可欠で、誰が行列の先頭に立ち、音がどう描かれ、奏者の手が貝の口に入るかを示す。
学者は、植民地文献が保存する一日の吹奏回数や、ナワトルで名づけられた大きな貝の種がすべてラッパ類に属するかといった細部をいまも論じている。楽器の意味は時間表より争点が少ない。quiquiztli は神を呼び、儀式の時を刻み、より古いメソアメリカ宗教の水と風の象徴をアステカ首都の音景へ運んだ。
In your scene
ピラミッドの階段のふもとで祭司の手に quiquiztli を置くか、中庭を横切る祭礼行列の先頭に置く。同じパックの太鼓と組み合わせ、汎用ファンタジーのファンファーレではなくメソアメリカ神殿儀礼と読めるようにする。当社の Aztec Temple Relics パックには、儀式室と開放的な広場向けの法螺貝ラッパ模型が含まれる。